مریم: تثلیث کی رکن، موسیٰ کی بہن اور عیسیٰ کی والدہ؟
5۔ مریم: تثلیث کی رکن، موسیٰ کی بہن اور عیسیٰ کی والدہ؟
مریم، موسیٰ کی بہن
موسیٰ کی بہن مریم کے والد کا نام عمرام اور بھائی کا نام ہارون تھا گنتی 26:59۔ سامی زبانوں میں ان کا اور عیسیٰ کی والدہ کا نام ایک ہی ہے: مریم۔ لیکن عیسیٰ کی والدہ 1400 سال بعد پیدا ہوئیں۔
تاہم، قرآن کہتا ہے کہ مریم کی پیدائش”عمران کی بیوی“ کے ہاں ہوئی قرآن 3:35-36، وہ”عمران کی بیٹی“ قرآن 66:12، اور”ہارون کی بہن“ ہیں قرآن 19:28.
عیسائیوں نے محمد کی زندگی ہی میں ”ہارون کی بہن“ کا مسئلہ پکڑ لیا اور اس نے جواب دیا:
”لوگ اپنے سے پہلے گزرے ہوئے انبیاء اور نیک لوگوں کے ناموں پر نام رکھا کرتے تھے“ صحیح مسلم 2135
لیکن محمد نے کبھی یہ وضاحت نہیں کی کہ مریم کے والد عمران کیوں ہیں، یا قرآن میں عمران کی بیوی کے ہاں مریم کی پیدائش کا واقعہ کیوں موجود ہے. قرآن 3:35-37
تین آیات میں دو غلطیاں (قرآن 3:35-37)
قرآن 3:35-37 میں کم از کم دو غلطیاں ہیں۔
خاندانی خلط ملط
قرآن کے مطابق عیسیٰ کی والدہ مریم:
- ان کا نام مریم تھا
- ان کے والد کا نام عمران تھا قرآن 66:12
- ان کے بھائی کا نام ہارون تھا قرآن 19:28
- وہ عمران کی بیوی کے ہاں پیدا ہوئیں قرآن 3:35-37 (جس میں پیدائش کا پورا واقعہ بیان ہوا ہے)
یہ سب باتیں بائبل میں موسیٰ کی بہن مریم کے بارے میں سچ ہیں گنتی 26:59, جو 1400 سال پہلے گزر چکی تھیں۔ اور یہ قرآن کے علاوہ کہیں بھی درج نہیں ہے، حالانکہ مریم محمد سے 600 سال پہلے گزر چکی تھیں۔
تاریخی طور پر متضاد داستان
مریم کی پیدائش کے قرآن 3:35-37 والے بیان میں، عمران کی بیوی مریم کو ہیکل کے لیے وقف کرتی ہے اور مریم وہیں پرورش پاتی ہیں۔ یہ تاریخی طور پر متضاد ہے اور صرف دوسری صدی کی غیر مسلّمہ ”پروٹو ایوینجیلیم آف جیمز“ میں ملتا ہے.
”پروٹو ایوینجیلیم میں بیان کردہ مریم کے بچپن کی کہانی کی عہد نامہ جدید میں کوئی نظیر نہیں ملتی، اور یروشلم کے ہیکل میں نو سالہ قیام کا حوالہ یہودی رسم و رواج کے منافی ہے۔“ انسائیکلوپیڈیا بریٹانیکا، پروٹو ایوینجیلیم آف جیمز
اور یہاں تک کہ پروٹو ایوینجیلیم بھی مریم کے خاندان کو خلط ملط نہیں کرتی: ان کے والد کا نام یوآخم ہے اور ان کی والدہ کا نام اینا ہے.
چنانچہ صرف تین آیات میں قرآن 3:35-37، قرآن دو غلطیاں کرتا ہے:
- مریم کے بارے میں ایک تاریخی طور پر متضاد اور بعد کے زمانے کی داستان بیان کرتا ہے،
- مریم کے خاندان کو موسیٰ کی بہن مریم کے خاندان سے خلط ملط کر دیتا ہے، جن کا نام بھی یہی ہے۔
تفسیر طبری: عائشہ کے نزدیک محمد کی وضاحت جھوٹ ہے
”کعب نے کہا: ان کا قول ’اے ہارون کی بہن‘ - اس سے مراد موسیٰ کا بھائی ہارون نہیں۔ اس پر عائشہ نے اس سے کہا: تم نے جھوٹ بولا۔ اس نے کہا: اے ام المؤمنین، اگر نبی (ﷺ) نے یہ کہا ہے تو وہ زیادہ جانتے ہیں اور زیادہ باخبر ہیں؛ ورنہ میں ان دونوں کے درمیان چھ سو سال کا فاصلہ پاتا ہوں۔ اس پر وہ خاموش ہو گئی۔“ تفسیر طبری، قرآن 19:28 کے تحت
ہارون اتنا عام نام تھا کہ ہارون کے جنازے میں 40,000 ہارون شریک ہوئے
”ہارون ایک اصلاح کار تھا، اپنے قبیلے میں محبوب تھا، اور وہ موسیٰ کا بھائی ہارون نہیں بلکہ ایک دوسرا ہارون تھا۔ اس نے کہا: اور ہم سے یہ بیان کیا گیا کہ جس دن اس کا انتقال ہوا، چالیس ہزار لوگ اس کے جنازے کے جلوس میں شریک ہوئے، ان سب کا نام ہارون تھا، جو بنی اسرائیل میں سے تھے۔“ تفسیر طبری، قرآن 19:28 کے تحت
انسائیکلوپیڈیا بریٹانیکا: ”موسیٰ کی بہن مریم کو مسیح کی والدہ مریم کے ساتھ ایک ہی سمجھ لیا“
”کوئی بھی یہ گمان کرے گا کہ جاہل ترین یہودی بھی کبھی اخسویرس کے وزیر ہامان کو فرعون کا وزیر سمجھنے کی غلطی نہ کرتا، جیسا کہ قرآن میں ہوا ہے، اور نہ ہی موسیٰ کی بہن مریم کو مسیح کی والدہ مریم (= مریم) کے ساتھ ایک ہی سمجھ لیتا۔“ تھیوڈور نولڈیکے، ”قرآن“، انسائیکلوپیڈیا بریٹانیکا، 11واں ایڈیشن، ص 900
آکسفورڈ کے محقق: ”اسے ان دونوں میں فرق کرنے کا خیال ہی نہ آیا“
”موسیٰ کے قصے میں ایک مریم کا اور عیسیٰ کے قصے میں دوسری مریم کا ذکر سن کر، اسے ان دونوں میں فرق کرنے کا خیال ہی نہ آیا۔“ مارگولیوتھ، محمد اینڈ دی رائز آف اسلام، ص 61
مریم، تثلیث کی رکن
تثلیث کا مطلب باپ، بیٹا اور روح القدس ہے۔ لیکن قرآن یہ کہہ کر تثلیث کی تردید کرتا ہے:
”جو لوگ کہتے ہیں کہ ’اللہ تثلیث میں سے ایک ہے‘ وہ یقیناً کافر ہو گئے ... مسیح ابن مریم ایک رسول کے سوا کچھ نہ تھے... ان کی والدہ نہایت سچی عورت تھیں۔ وہ دونوں کھانا کھاتے تھے“ قرآن 5:73-75 پھر اللہ عیسیٰ سے پوچھتا ہے: ”کیا تم نے کبھی لوگوں سے کہا تھا کہ تمہیں اور تمہاری والدہ کو اللہ کے سوا معبود بنا لیں?“ قرآن 5:116.
کلاسیکی علما تصدیق کرتے ہیں: عیسائی تثلیث = اللہ، مریم اور عیسیٰ
ابن عباس (نبی کے صحابی)
”اس سے مراد تثلیث ہے: اللہ تعالیٰ، اور اس کی بیوی اور اس کا بیٹا۔“ ابن عباس (وفات 687ء)، تفسیر القرطبی
مقاتل بن سلیمان
”’وہ یقیناً کافر ہو گئے جو کہتے ہیں کہ اللہ تین میں سے تیسرا ہے،‘ یعنی ملکائٹس [تثلیثی بازنطینی کلیسیا]۔ انہوں نے کہا: اللہ، اور مسیح، اور مریم۔“ تفسیر مقاتل بن سلیمان، قرآن 5:73 کے تحت (وفات 767ء)
شیخ الاسلام ابن تیمیہ
”جہاں تک قرآن کے اس بیان کا تعلق ہے کہ عیسائیوں نے کہا, ’اللہ تین میں سے تیسرا ہے (تثلیث میں)‘، تو مفسرین نے کہا کہ اس سے مراد اللہ، مسیح اور ان کی والدہ ہیں، بطورِ اللہ۔“ ابن تیمیہ (وفات 1328ء)، مجموع الفتاویٰ، IslamQA پر منقول
ابن کثیر
”مجاہد اور کئی دوسروں نے کہا کہ یہ آیت خاص طور پر عیسائیوںکے بارے میں نازل ہوئی۔ السدی اور دیگر نے کہا کہ یہ آیت عیسیٰ اور ان کی والدہ کو اللہ کے سوا معبود بنانےکے بارے میں نازل ہوئی، اور یوں اللہ تثلیث میں تیسرا ٹھہرتا ہے۔“ تفسیر ابن کثیر، قرآن 5:73 کے تحت (وفات 1373ء)
تفسیر الجلالین
”اے اہل کتاب، اہل انجیل، اپنے دین میں غلو نہ کرو، حد سے آگے نہ بڑھو، اور اللہ کے بارے میں سچ کے سوا کچھ نہ کہو، جیسے اسے کسی شریک یا اولاد کی نسبت سے پاک ٹھہرانا: مسیح، عیسیٰ ابن مریم، اللہ کے رسول کے سوا کچھ نہ تھے، اور اس کا کلمہ تھے جسے اس نے مریم کی طرف ڈالا، [جسے] اس نے مریم تک پہنچایا، اور اس کی طرف سے ایک روح تھے، یعنی ایسے شخص جس کی روح اس کی طرف سے ہے: یہاں ان [عیسیٰ] کی نسبت اللہ تعالیٰ کی طرف ان کی تکریم کے لیے کی گئی ہے، نہ اس لیے جیسا تم دعویٰ کرتے ہو کہ وہ اللہ کے بیٹے ہیں، یا اس کے ساتھ کوئی معبود ہیں، یا تین میں سے ایک ہیں، کیونکہ جو روح رکھتا ہو وہ مرکب ہوتا ہے، جبکہ اللہ مرکب ہونے سے اور اپنی طرف مرکبات کی نسبت سے پاک ہے۔ پس اللہ اور اس کے رسولوں پر ایمان لاؤ، اور یہ نہ کہو کہ معبود ’تین‘ ہیں، یعنی اللہ، عیسیٰ اور ان کی والدہ۔“ تفسیر الجلالین، قرآن 4:171 کے تحت (وفات 1505ء)
اسکالر گیبریل سعید رینالڈز: آیت سے اشارہ ملتا ہے کہ مصنف کا خیال تھا کہ تثلیث ”باپ، مریم، بیٹا“ ہے
”بعض محققین کے مطابق، آیت 116 سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ قرآن (یا زیادہ سادہ لفظوں میں، محمد) جزیرہ نمائے عرب میں ان بدعتی عیسائیوں کی موجودگی سے متاثر ہوا جو مریم کی الوہیت کے قائل تھے۔ کچھ محققین اس خیال کو اس بنیاد پر درست ٹھہراتے ہیں کہ بازنطینی دور میں صحرائے عرب ان عیسائیوں کے لیے ایک طرح کی پناہ گاہ تھا جو خلقیدونی عقیدے سے اختلاف رکھتے تھے (اس بات کی تائید میں محققین کبھی کبھی ایک روایت نقل کرتے ہیں—جو مختلف بازنطینی مورخین سے غیر معتبر طور پر منسوب ہے—کہ عرب ’haeresium ferax‘ یعنی بدعتوں کو ’جنم دینے والی‘ [یا ان کی ’ماں‘] ہے)۔ دیگر محققین ایپی فینیئس (وفات 403ء) کی بدعات کے بیان پر مبنی کتاب پاناریون (Panarion) میں صحرائے عرب کی عورتوں کے ایک ایسے گروہ کے حوالے کی نشاندہی کرتے ہیں جو مریم کو دیوی مانتی تھیں اور انہیں روٹی کی ٹکیاں پیش کرتی تھیں (یونانی: collyrida؛ اسی وجہ سے ایپی فینیئس نے اس گروہ کا نام کولیریڈینز رکھا)۔
ان قیاس آرائیوں میں سے کسی کی ضرورت نہیں۔ لازم نہیں کہ آیت 116 قرآن کے اپنے قریبی ماحول کے عیسائیوں کے عقائد کا ٹھیک ٹھیک ریکارڈ ہو۔ تاہم، یہ آیت اس بات کی طرف اشارہ ضرور کرتی نظر آتی ہے کہ قرآن کا مصنف تثلیث کو ”باپ، مریم، بیٹا“ (خدا، مریم، عیسیٰ) سمجھتا تھا۔ اس نتیجے کی تائید 5:75 (تفسیر دیکھیں) سے بھی ہوتی نظر آتی ہے، اور اس بات سے بھی کہ قرآن میں روح القدس اور تثلیث کی عیسائی تعلیم کے درمیان کوئی تعلق نہیں ملتا۔“ رینولڈز، دی قرآن اینڈ دی بائبل، ص 218