تحریف شدہ اناجیل درحقیقت کس کے پاس ہیں؟

”اسی وجہ سے، ہم نے بنی اسرائیل پر یہ لکھ دیا کہ جس نے کسی جان کو قتل کیا بغیر اس کے کہ وہ کسی جان کا بدلہ ہو یا زمین میں [پھیلائے گئے] فساد کی سزا - گویا اس نے تمام انسانوں کو قتل کر دیا، جس نے کسی ایک کی جان بچائی - گویا اس نے تمام انسانوں کی جان بچا لی۔“ قرآن 5:32

یہودی ربیوں کی وہ تفسیر جو پیدائش 4:10 کے تحت مشنا (تقریباً دوسری تا تیسری صدی عیسوی) میں درج ہے:

”رب نے کہا، ’تو نے یہ کیا کیا؟ سنو! تیرے بھائی کا خون زمین سے مجھے پکار رہا ہے۔“ پیدائش 4:10 (تورات)

”’تیرے بھائی کے خون [دمی] کی آواز زمین سے مجھے پکار رہی ہے‘ (پیدائش 4:10)۔ آیت میں یہ نہیں کہا گیا: تیرے بھائی کا خون [دم]، واحد میں، بلکہ یہ کہا گیا: ’تیرے بھائی کے خون [دمی]‘، جمع میں۔ اس سے یہ سکھانا مقصود ہے کہ اس کے بھائی کے خون اور اس کے بھائی کی نسل کے خون، دونوں کا ضیاع قابیل کے سر ڈالا گیا ہے۔ مشناہ کہتی ہے: یا پھر، ’تیرے بھائی کے خون [دمی]‘ کا جمع میں لکھا جانا یہ سکھاتا ہے کہ اس کا خون ایک جگہ جمع نہیں ہوا تھا بلکہ درختوں اور پتھروں پر بکھر گیا تھا۔ عدالت گواہوں سے کہتی ہے: اسی لیے پہلا انسان آدم اکیلا پیدا کیا گیا، تاکہ تمہیں یہ سکھایا جائے کہ جو شخص بھی یہودی قوم کی کسی ایک جان کو ہلاک کرتا ہے، یعنی ایک یہودی کو قتل کرتا ہے، آیت اسے ایسا مجرم ٹھہراتی ہے گویا اس نے پوری دنیا کو تباہ کر دیا ہو، کیونکہ آدم ایک ہی شخص تھا، جس سے پوری دنیا کی آبادی وجود میں آئی۔ اور اس کے برعکس، جو شخص بھی یہودی قوم کی کسی ایک جان کو زندہ رکھتا ہے، آیت اسے ایسا اجر دیتی ہے گویا اس نے پوری دنیا کو زندہ رکھا ہو۔“ مشناہ سنہدرین 4:5 (ربیوں کی تفسیر، تقریباً 190-230ء)

اسلامی علوم کے محقق گیبریل سعید رینالڈز:

”5:32 اس آیت اور اس سے پہلے آنے والے ہابیل کے قتل کے واقعے کے درمیان تعلق کا اشارہ ’اسی وجہ سے‘ (عربی: مِنْ أَجْلِ ذٰلِکَ) کے الفاظ سے ملتا ہے۔ البتہ ان دونوں کے درمیان تعلق کی نوعیت صرف مشناہ کی اس بحث کی روشنی میں واضح ہوتی ہے کہ پیدائش 4:10 میں ہابیل کے ’خونوں‘ (جمع، عبرانی: دامیم) کے بہائے جانے کا ذکر کیوں ہے، نہ کہ اس کے ’خون‘ (واحد) کا۔“

”یہ اصول کہ ایک جان کا قتل تمام جانوں کے قتل کے برابر ہے، یہاں براہِ راست انسان کے ’دنیا میں ایک اور اکیلا‘ پیدا کیے جانے سے جوڑا گیا ہے، لیکن اس سے بڑا سیاق ہابیل کے ’خونوں‘ کی بحث ہے۔ لگتا ہے قرآن نے اسی بڑے سیاق کو اٹھا لیا ہے۔ یہ بات بھی قابلِ غور ہے کہ قرآن خدا کی طرف سے (عربی: کَتَبْنَا عَلَیٰ) بنی اسرائیل کے لیے ایسا حکم لکھے جانے کا ذکر کرتا ہے جو بائبل میں نہیں بلکہ مشناہ میں ملتا ہے۔ اور یہ بات بھی نظرانداز نہیں ہونی چاہیے کہ اس سب کا تعلق قرآن کے یہود مخالف مناظرے سے ہے: ’جس نے کسی جان کو قتل کیا‘ کا حکم صرف بنی اسرائیل پر عائد کیا گیا ہے، جنہیں قرآن (تاریخی ترتیب کے برخلاف) ہابیل کے قتل کا ذمہ دار ٹھہراتا ہے (مزید دیکھیے وٹزٹم، سیریاک ملیو، 122–24)۔“ گیبریل سعید رینولڈز، دی قرآن اینڈ دی بائبل، ص 199

”اور [یاد کرو] جب ہم نے ان کے اوپر پہاڑ اٹھایا گویا وہ ایک سیاہ بادل ہو، اور انہیں یقین ہو گیا کہ وہ ان پر گر پڑے گا، [اور اللہ نے کہا]، ’جو کچھ ہم نے تمہیں دیا ہے اسے مضبوطی سے تھامو اور جو کچھ اس میں ہے اسے یاد رکھو، تاکہ تم اللہ سے ڈرو۔‘“ قرآن 7:171 قرآن 2:63

یہودی ربیوں کی وہ تفسیر جو خروج 19:17 کے تحت تلمود (تقریباً پانچویں تا چھٹی صدی عیسوی) میں درج ہے:

”پھر موسیٰ لوگوں کو خدا سے ملاقات کے لیے خیمہ گاہ سے باہر لے گئے، اور وہ پہاڑ کے دامن میں کھڑے ہو گئے۔“ خروج 19:17 (تورات)

”’اور موسیٰ لوگوں کو خدا سے ملاقات کے لیے خیمہ گاہ سے باہر لے آئے؛ اور وہ پہاڑ کے سب سے نچلے حصے میں کھڑے ہوئے‘ (خروج 19:17). ربی ابدیمی بار حما بار حسا نے کہا: یہودی قوم درحقیقت پہاڑ کے نیچے کھڑی تھی، اور یہ آیت بتاتی ہے کہ قدوس ذات، جو مبارک ہے، نے یہودیوں کے اوپر پہاڑ کو ایک ٹب کی طرح الٹ دیا، اور ان سے کہا: اگر تم تورات قبول کر لو تو بہت خوب، اور اگر نہیں، تو وہیں تمہاری قبر ہو گی۔“ بابلی تلمود (ربیوں کی تفسیر، تقریباً 450-550ء)

اسلامی علوم کے محقق گیبریل سعید رینالڈز:

”2:63 قرآن یہاں بنی اسرائیل کے قصے کی طرف لوٹتا ہے۔ پہاڑ سے مراد کوہِ سینا ہے، جہاں خدا نے بنی اسرائیل کو شریعت دی۔ بنی اسرائیل کے اوپر ’پہاڑ اٹھانے‘ کا خیال—جسے ذہن میں لانا شاید مشکل ہو—خروج 19:17 کی اُس تفسیر کا عکس ہے (موازنہ: استثنا 4:10) جو بابلی تلمود میں محفوظ ہے (موازنہ: 4:154؛ 7:171):

اور وہ پہاڑ کے نیچے کھڑے ہوئے: ربی ابدیمی بار حما بار حسا نے کہا: یہ بتاتا ہے کہ قدوس ذات، جو مبارک ہے، نے ان پر پہاڑ کو ایک [الٹے] پیپے کی طرح الٹ دیا۔ (ب۔ شبات، 88a؛ موازنہ: عبودہ زارہ، 2b)“ گیبریل سعید رینولڈز، دی قرآن اینڈ دی بائبل، ص 51

قرآن کہتا ہے کہ لوگوں نے بُت توڑنے پر ابراہیم کو آگ میں ڈال دیا، مگر اللہ نے اُنہیں بچا لیا:

”پھر اُنہوں نے اُن سب کو ٹکڑے ٹکڑے کر دیا، سوائے اُن کے سب سے بڑے کے، تاکہ وہ ˹جواب کے لیے˺ اُسی کی طرف رجوع کریں۔ اُنہوں نے واویلا کیا، ’ہمارے معبودوں کے ساتھ یہ کس نے کیا؟ ضرور کوئی ظالم ہی ہوگا!‘ کچھ نے کہا، ’ہم نے ایک نوجوان کو، جسے ابراہیم کہا جاتا ہے، اُن کے ˹خلاف˺ بولتے سنا ہے۔‘ اُنہوں نے مطالبہ کیا، ’اِسے لوگوں کی نظروں کے سامنے لاؤ، تاکہ وہ ˹اِس کی سماعت˺ کے گواہ بنیں۔‘ اُنہوں نے پوچھا،’کیا تُو نے ہمارے معبودوں کے ساتھ یہ کیا ہے، اے ابراہیم؟‘ اُنہوں نے ˹طنزاً˺ جواب دیا، ’نہیں، یہ کام تو اِس نے کیا ہے—اِن کے سب سے بڑے نے! اِن سے پوچھ لو، اگر یہ بول سکتے ہوں!‘ تب وہ ہوش میں آئے اور ˹ایک دوسرے سے˺ کہنے لگے، ’حقیقت میں ظالم تو تم خود ہو!‘ پھر وہ ˹جلد ہی˺ اپنی ˹پرانی˺ سوچ کی طرف پلٹ گئے، ˹اور کہنے لگے،˺ ’تُو خوب جانتا ہے کہ یہ ˹بُت˺ بول نہیں سکتے۔‘ ابراہیم نے ˹اُنہیں˺ جھڑکا، ’تو کیا تم اللہ کو چھوڑ کر اُن کی عبادت کرتے ہو جو نہ تمہیں کچھ نفع دے سکتے ہیں نہ نقصان؟ افسوس ہے تم پر اور اُن پر بھی جنہیں تم اللہ کے سوا پوجتے ہو! کیا تمہیں کچھ عقل نہیں؟‘ اُنہوں نے فیصلہ کیا، ’اگر کچھ کرنا ہی ہے تو اِسے جلا ڈالو اور اپنے معبودوں کا بدلہ لو۔‘ ہم [اللہ] نے حکم دیا، ’اے آگ! ابراہیم پر ٹھنڈی اور سلامتی والی ہو جا!‘“ قرآن 21:58-69

یہ بائبل یا تورات میں نہیں ملتا، البتہ ملتا ہے یہودی ربّیوں کی اُس تفسیر میں جو پیدائش 11:28-31 کے تحت مدراش (تقریباً پانچویں صدی عیسوی) میں درج ہے:

”ایک بار ایک عورت آئی، اُس کے ہاتھ میں باریک آٹے کا ایک برتن تھا۔ اُس نے اُن سے کہا: ’یہ لیجیے، اِسے اِن کے آگے پیش کر دیجیے۔‘ وہ اُٹھے، ہاتھ میں ایک ڈنڈا لیا، سارے بُت چُور چُور کر دیے، اور وہ ڈنڈا اُن میں سب سے بڑے کے ہاتھ میں تھما دیا۔“

”اُس [نمرود] نے اُن سے کہا: ’تُو محض باتیں بنا رہا ہے۔ میں تو صرف آگ کو سجدہ کرتا ہوں۔ میں تجھے اُسی میں ڈال دوں گا، اور جس خدا کو تُو سجدہ کرتا ہے وہ آ کر تجھے اُس سے بچا لے۔‘ حاران وہاں موجود تھا اور وہ تذبذب میں پڑ گیا۔ اُس نے کہا: ’دونوں صورتوں میں [مجھے معلوم ہو جائے گا کہ کیا کرنا ہے]؛ اگر ابراہیم غالب آئے تو میں کہوں گا: میں ابراہیم کے ساتھ ہوں، اور اگر نمرود غالب آئے تو میں کہوں گا: میں نمرود کے ساتھ ہوں۔‘ جب ابراہیم آگ کے تنور میں اُترے اور بچا لیے گئے، تو لوگوں نے اُس [حاران] سے کہا: ’تُو کس کے ساتھ ہے؟‘ اُس نے اُن سے کہا: ’میں ابراہیم کے ساتھ ہوں۔‘ اُنہوں نے اُسے پکڑا اور آگ میں ڈال دیا، اور اُس کی انتڑیاں جھلس گئیں۔ وہ باہر نکلا اور اپنے باپ تارح کے سامنے مر گیا۔“ پیدائش ربّہ 38:13 (ربّیوں کی تفسیر، تقریباً پانچویں صدی عیسوی)

پیدائش 11:28-31 تورات/بائبل میں صرف اُور شہر کا ذکر ہے، آگ کا نہیں:

”جب اُس کا باپ تارح ابھی زندہ تھا، حاران مر گیا اُور میں، جو کسدیوں کا شہر ہے، اُسی سرزمین میں جہاں وہ پیدا ہوا تھا۔ ابرام اور نحور دونوں نے شادیاں کیں۔ ابرام کی بیوی کا نام سارَی تھا، اور نحور کی بیوی کا نام مِلکاہ تھا؛ وہ حاران کی بیٹی تھی، جو مِلکاہ اور اِسکاہ دونوں کا باپ تھا۔ اور سارَی بےاولاد تھی، کیونکہ وہ ماں نہیں بن سکتی تھی۔ تارح نے اپنے بیٹے ابرام کو، اپنے پوتے لوط کو جو حاران کا بیٹا تھا، اور اپنی بہو سارَی کو جو اُس کے بیٹے ابرام کی بیوی تھی، ساتھ لیا، اور وہ سب مل کر نکل پڑے اُور میں، جو کسدیوں کا شہر ہے سے کنعان کی طرف۔ لیکن جب وہ حاران پہنچے تو وہیں بس گئے۔“ تورات/بائبل، پیدائش 11:28-31

لیکن اِس آرامی ترجمے (تقریباً چوتھی صدی عیسوی) جیسے تراجم نے ”اُور“ شہر کو آگ سمجھ لیا، کیونکہ عبرانی میں ”اُور“ آگ کا بھی نام ہے: ”اُور: آگ، روشنی“ عبرانی لغت:

”28۔ اور حاران مر گیا اپنے باپ تارح کی زندگی میں، اپنی جائے پیدائش کی سرزمین میں، تنورِ آتش میں، جو کسدیوں کا تھا۔ 29۔ اور ابرام اور نحور نے اپنے لیے بیویاں لیں۔ ابرام کی بیوی کا نام سارَی تھا، نحور کی بیوی کا نام مِلکاہ تھا، جو حاران کی بیٹی تھی، جو مِلکاہ اور اِسکاہ کا باپ تھا۔ 30۔ اور سارَی بانجھ تھی؛ اُس کے کوئی اولاد نہ تھی۔ 31۔ اور تارح نے اپنے بیٹے ابرام کو، اپنے پوتے لوط کو، اور اپنی بہو سارَی کو، جو اُس کے بیٹے ابرام کی بیوی تھی، ساتھ لیا اور اُن کے ساتھ روانہ ہوا تنورِ آتش سے، جو کسدیوں کا تھا، کنعان کے ملک کو جانے کے لیے؛ اور وہ حاران پہنچے اور وہیں بس گئے۔ 32۔ اور تارح کی عمر کے دن (دو) سو پانچ برس ہوئے؛ اور تارح حاران میں مر گیا۔“ ترگم نیوفیتی، پیدائش 11:28-32 کا آرامی ترجمہ (تقریباً چوتھی صدی عیسوی)

شعلوں کو ہوا دینا: داستان کا ارتقا، یہاں تک کہ قرآن نے اُسے اپنے اندر سمو لیا

150 قبل مسیح: ابراہیم بُت جلاتے ہوئے گھر کو آگ لگا دیتے ہیں، اور اُن کا بھائی اُن بُتوں کو بچانے کی کوشش میں مر جاتا ہے۔

”ابرام رات کو اُٹھا، اور بُتوں کا گھر جلا دیا، اور جو کچھ اُس گھر میں تھا سب جلا ڈالا، اور کسی آدمی کو خبر نہ ہوئی۔ 13۔ اور وہ رات کو اُٹھے اور آگ کے بیچ سے اپنے معبودوں کو بچانا چاہا۔ 14۔ اور حاران اُنہیں بچانے کو لپکا، مگر آگ اُس پر بھڑک اُٹھی، اور وہ آگ میں جل گیا، اور کسدیوں کے اُور میں مر گیا اپنے باپ تارح کے سامنے، اور اُنہوں نے اُسے کسدیوں کے اُور میں دفن کیا۔“ کتابِ یوبیلیز (بائبل سے باہر، پیدائش کی بازگوئی، تقریباً 150 قبل مسیح)

پہلی صدی عیسوی: لوگ ابراہیم کو آگ کے تنور میں ڈالتے ہیں، مگر اُنہیں کچھ نہیں ہوتا۔

”اور اُنہوں نے اُسے پکڑا اور ایک تنور بنایا اور اُس میں آگ سلگائی، اور آگ سے پکی ہوئی اینٹیں اُس تنور میں ڈالیں۔ پھر سردار یقطان نے، جس کا دل حیرت سے بھر گیا تھا (لفظاً: پگھل گیا تھا)، ابرام کو لیا اور اُن اینٹوں سمیت آگ کے تنور میں ڈال دیا۔ مگر خدا نے ایک زبردست زلزلہ برپا کیا، اور آگ تنور سے اُبل پڑی اور شعلوں اور چنگاریوں میں پھوٹ نکلی اور اُن سب کو بھسم کر دیا جو تنور کے گرد کھڑے دیکھ رہے تھے؛ اور اُس دن جو جلے وہ سب 83,500 تھے۔ مگر ابرام کو آگ کے جلنے سے ذرا سی بھی گزند نہ پہنچی۔“ بائبلی قدیم روایات 6 (بائبل سے باہر، یہودی داستانیں، تقریباً پہلی صدی عیسوی)

ہارورڈ یونیورسٹی کے محقق جیمز کیوگل:

”بظاہر یہ اُسی وقت ہوا جب اُور کو آگ کے برابر ٹھہرانے والا یہ لفظی کھیل — اِسی روایت کی بدولت — پھیل چکا تھا؛ تبھی مفسرین نے اگلا قدم اُٹھایا اور اِس ’آگ‘ کو ایک اور، بالکل الگ روایت میں سمو دیا — وہی جو اوپر بیان ہوئی، ’ابراہیم کسدیوں کے ملک سے بچائے گئے۔‘ وہ یہ دعویٰ کرنے لگے کہ ابراہیم کو صرف کسدیوں کی اُس (غیر متعین) دشمنی سے نہیں بچایا گیا تھا جو اُن کی توحید کے خلاف تھی (جیسا کہ جوڈتھ، یوبیلیز اور دوسرے قدیم مآخذ میں ملتا ہے) بلکہ ایک آگ سے—اور بالآخر ایسی آگ سے جو کسدیوں نے خاص اُن کے لیے تیار کی تھی (دانیال 3:19-23 کے نمونے پر)۔ یوں ایک مخلوط روایت نے جنم لیا: ’ابراہیم آگ سے بچائے گئے۔‘ اِس نئی روایت میں ابراہیم کا شہید بن جانا — ایسا شہید جو اپنے عقیدے کے لیے جان تک دینے کو تیار ہو — اِس بات کی طرف بھی اشارہ کر سکتا ہے کہ یہ روایت یوبیلیز کے بعد کی ہے: یہودی شہادت کا موضوع رومی مظالم کے دور کی مدراشی تخلیقات کا خاص نشان بن گیا تھا۔“ کیوگل، بائبل کی روایات (1998)، ص 269

محمد نے ابراہیم کی آگ پھونکنے پر چھپکلیوں کو مارنے کا حکم دیا

3359. ام شریک سے روایت ہے: اللہ کے رسول (ﷺ) نے چھپکلیوں کو مارنے کا حکم دیا اور فرمایا:”یہ ابراہیم پر (آگ) پھونکتی تھی“ صحیح بخاری 3359 (دارالسلام جلد 4، صفحہ 349)