Qui possède réellement les Évangiles corrompus ?

« C’est pourquoi Nous avons prescrit aux enfants d’Israël que quiconque tue une âme non pas en réponse à un meurtre ou à une corruption [commise] sur la terre - c’est comme s’il avait tué l’humanité tout entière. et quiconque sauve une personne - c’est comme s’il avait sauvé l’humanité tout entière». Coran 5:32

Commentaire des rabbins juifs sur Genèse 4:10 dans la Mishna (v. IIe-IIIe siècle apr. J.-C.) :

« Le Seigneur dit : “Qu’as-tu fait ? Écoute ! Le sang de ton frère crie de la terre vers moi.” Genèse 4:10 (Torah)

« “La voix des sangs [demei] de ton frère crie de la terre vers Moi” (Genèse 4:10). Le verset ne dit pas : Le sang [dam] de ton frère, au singulier, mais plutôt : “Les sangs [demei] de ton frère”, au pluriel. Cela sert à enseigner que la perte du sang de son frère et du sang de la descendance de son frère sont imputées à Caïn. La Mishna note : Alternativement, la phrase “les sangs [demei] de ton frère”, écrite au pluriel, enseigne que son sang n’a pas été recueilli en un seul endroit, mais s’est éclaboussé sur les arbres et sur les pierres. Le tribunal dit aux témoins : C’est pourquoi Adam, le premier homme, a été créé seul, pour vous enseigner qu’en ce qui concerne quiconque détruit une seule âme du peuple juif, c’est-à-dire tue un Juif, le verset lui impute la faute comme s’il avait détruit un monde entier, car Adam était une seule personne, dont est issue la population d’un monde entier. Et inversement, quiconque préserve une seule âme du peuple juif, le verset lui en attribue le mérite comme s’il avait préservé un monde entier». Mishna Sanhédrin 4:5 (Commentaire rabbinique v. 190-230 apr. J.-C.)

Gabriel Said Reynolds, chercheur en études islamiques :

«5:32 Un lien entre ce verset et le récit du meurtre d’Abel qui le précède est suggéré par « c’est pourquoi » (ar. min ajal dhālika). La nature du lien entre les deux n’est cependant claire qu’à la lumière d’une discussion dans la Mishna sur la raison pour laquelle Genèse 4:10 parle de l’effusion des « sangs » d’Abel (pl., hébr. dāmīm) et non de son « sang » (sing.) »

« Le précepte selon lequel tuer une âme équivaut à tuer toutes les âmes est directement lié ici à la création de l’homme “seul et unique dans le monde”, mais le contexte plus large est la discussion sur les “sangs” d’Abel. Le Coran semble avoir repris ce contexte plus large. Il est également remarquable que le Coran mentionne le décret de Dieu (ar. katabnā ʿalā) de quelque chose pour Israël qui ne se trouve pas dans la Bible, mais dans la Mishna. Et il ne faut pas manquer de noter que tout cela est lié à la polémique antijuive du Coran : le décret “quiconque tue une âme” n’est imposé qu’aux Israélites, que le Coran accuse (de façon anachronique) du meurtre d’Abel (voir aussi Witztum, Syriac Milieu, 122–24). » Gabriel Said Reynolds, The Qurʾan and the Bible, p. 199

« Et [rappelle-toi] quand Nous avons levé la montagne au-dessus d’eux comme si elle était un ombrage et qu’ils se croyaient certains qu’elle allait tomber sur eux, [et qu’Allah dit] : “Tenez fermement à ce que Nous vous avons donné et rappelez-vous ce qui s’y trouve, afin que vous craigniez Allah.” » Coran 7:171 Coran 2:63

Commentaire des rabbins juifs sur Exode 19:17 dans le Talmud (v. Ve-VIe siècle apr. J.-C.) :

« Moïse fit sortir le peuple du camp à la rencontre de Dieu, et ils se tinrent au pied de la montagne». Exode 19:17 (Torah)

« "Et Moïse fit sortir le peuple du camp à la rencontre de Dieu ; et ils se tinrent à la partie la plus basse de la montagne" (Exode 19:17). Rabbi Avdimi bar Ḥama bar Ḥasa a dit : le peuple juif se tenait en réalité sous la montagne, et le verset enseigne que le Saint, béni soit-Il, a renversé la montagne au-dessus des Juifs comme une cuve, et leur a dit : Si vous acceptez la Torah, c’est bien, et sinon, ce sera là votre tombeau. » Talmud de Babylone (commentaire rabbinique vers 450-550 apr. J.-C.)

Gabriel Said Reynolds, chercheur en études islamiques :

«2:63 Le Coran revient ici à l’histoire des Israélites. Le Mont est le mont Sinaï, où Dieu a donné la Loi à Israël. L’idée de « soulever le Mont » au-dessus d’Israël — ce qui peut être difficile à se représenter — reflète une interprétation d’Exode 19:17 (cf. Deut 4:10) conservée dans le Talmud de Babylone (cf. 4:154 ; 7:171):

Et ils se tinrent sous la montagne : R. Abdimi b. Ḥama b. Ḥasa a dit : Cela enseigne que le Saint, béni soit-Il, a renversé la montagne sur eux comme une cuve [inversée]. (b. Shabbat, 88a ; cf. Avodah Zarah, 2b) » Gabriel Said Reynolds, The Qurʾan and the Bible, p. 51

Le Coran affirme que des gens ont jeté Abraham dans un feu pour avoir brisé des idoles, mais qu’Allah l’a sauvé :

«Il les mit donc en pièces, hormis la plus grande d’entre elles, afin qu’ils se tournent vers elle ˹pour obtenir des réponses˺. Ils protestèrent : « Qui a osé faire cela à nos dieux ? Ce doit être un malfaiteur ! » Certains dirent : « Nous avons entendu un jeune homme, appelé Abraham, en dire ˹du mal˺. » Ils exigèrent : « Amenez-le sous les yeux des gens, afin qu’ils soient témoins ˹de son procès˺. » Ils demandèrent : « Est-ce toi qui as fait cela à nos dieux, ô Abraham ? » Il répondit ˹avec sarcasme˺ : « Non, c’est celle-ci — la plus grande d’entre elles — qui l’a fait ! Interrogez-les donc, si elles savent parler ! » Ils revinrent alors à la raison, se disant ˹les uns aux autres˺ : « C’est vous, en vérité, qui êtes les injustes ! » Puis ils retombèrent ˹aussitôt˺ dans leur état d’esprit ˹premier˺, ˹objectant :˺ « Tu sais bien que ces ˹idoles˺ ne parlent pas. » Il ˹les˺ réprimanda : « Adorez-vous donc, en dehors d’Allah, ce qui ne peut ni vous profiter ni vous nuire en quoi que ce soit ? Honte à vous et à ce que vous adorez en dehors d’Allah ! N’avez-vous donc pas de raison ? » Ils conclurent : « Brûlez-le pour venger vos dieux, si vous devez agir. » Nous [Allah] ordonnâmes : « Ô feu ! Sois fraîcheur et paix pour Abraham ! »» Coran 21:58-69

Cela ne figure ni dans la Bible ni dans la Torah, mais bien dans le commentaire des rabbins juifs sur Genèse 11:28-31 dans le Midrash (v. Ve siècle apr. J.-C.) :

« Un jour, une femme vint, portant à la main un plat de fleur de farine. Elle lui dit : “Tiens, offre-le devant eux.” Il se leva, prit un gourdin en main, brisa toutes les idoles, et plaça le gourdin dans la main de la plus grande d’entre elles.»

« Il [Nimrod] lui dit : “Tu ne dis là que des paroles. Je ne me prosterne que devant le feu. Je vais t’y jeter, et que ce Dieu devant lequel tu te prosternes vienne t’en délivrer.” Haran était là, et il était partagé. Il dit : “De toute façon [je saurai quoi faire] ; si Abraham l’emporte, je dirai : je suis avec Abraham, et si Nimrod l’emporte, je dirai : je suis avec Nimrod.” Lorsqu’Abraham descendit dans la fournaise ardente et fut sauvé, ils lui dirent [à Haran] : “Avec qui es-tu ?” Il leur dit : “Je suis avec Abraham.” Ils le prirent et le jetèrent dans le feu, et ses entrailles furent brûlées. Il en sortit et mourut en présence de Térah, son père. » Genèse Rabba 38:13 (Commentaire rabbinique, v. Ve siècle apr. J.-C.)

Genèse 11:28-31 dans la Torah/Bible ne mentionne que la ville d’Ur, aucun feu :

« Du vivant de son père Térah, Haran mourut à Ur des Chaldéens, au pays de sa naissance. Abram et Nahor se marièrent tous deux. La femme d’Abram s’appelait Saraï, et celle de Nahor, Milka ; elle était la fille de Haran, père de Milka et d’Iska. Or Saraï était sans enfant, car elle ne pouvait pas concevoir. Térah prit son fils Abram, son petit-fils Loth, fils de Haran, et sa belle-fille Saraï, la femme de son fils Abram, et ensemble ils quittèrent Ur des Chaldéens pour aller au pays de Canaan. Mais arrivés à Harran, ils s’y établirent. » Genèse 11:28-31 dans la Torah/Bible

Mais des traductions comme celle-ci, en araméen (v. IVe siècle apr. J.-C.), ont interprété la ville d’« Ur » comme désignant le feu, car Ur est aussi le nom du feu en hébreu : « ur : feu, lumière » Lexique hébreu:

« 28. Et Haran mourut du vivant de Térah son père, au pays de sa naissance, dans la fournaise de feu des Chaldéens. 29. Et Abram et Nahor prirent femme. Le nom de la femme d’Abram était Saraï, le nom de la femme de Nahor était Milka, fille de Haran, père de Milka et père d’Iska. 30. Et Saraï était stérile ; elle n’avait pas d’enfants. 31. Et Térah prit Abram son fils et Loth son petit-fils, et Saraï sa belle-fille, la femme d’Abram son fils, et il sortit avec eux de la fournaise de feu des Chaldéens, pour aller au pays de Canaan ; et ils arrivèrent à Harran et y demeurèrent. 32. Et les jours de la vie de Térah furent de (deux) cent cinq ans ; et Térah mourut à Harran. » Targum Neofiti, traduction araméenne de Genèse 11:28-32 (v. IVe siècle apr. J.-C.)

Attiser les flammes : l’évolution de la légende jusqu’à son absorption dans le Coran

150 av. J.-C. : Abraham incendie la maison des idoles, et son frère meurt en tentant de les sauver.

«Abram se leva de nuit, et brûla la maison des idoles, et il brûla tout ce qui était dans la maison, et nul ne le sut. 13. Et ils se levèrent dans la nuit et cherchèrent à sauver leurs dieux du milieu du feu. 14. Et Haran se hâta de les sauver, mais le feu s’éleva sur lui, et il fut brûlé dans le feu, et il mourut à Ur des Chaldéens devant Térah son père, et ils l’ensevelirent à Ur des Chaldéens. » Livre des Jubilés (récit non canonique de la Genèse, v. 150 av. J.-C.)

Ier siècle apr. J.-C. : Des gens jettent Abraham dans une fournaise de feu sans qu’il subisse le moindre mal.

«Et ils le prirent, bâtirent une fournaise et l’allumèrent avec du feu, et mirent dans la fournaise des briques cuites au feu. Alors Jectan le prince, l’esprit stupéfait (litt. fondu), prit Abram et le mit avec les briques dans la fournaise de feu. Mais Dieu suscita un grand tremblement de terre, et le feu jaillit de la fournaise et éclata en flammes et en étincelles, et consuma tous ceux qui se tenaient alentour en vue de la fournaise ; et tous ceux qui furent brûlés ce jour-là étaient au nombre de 83 500. Mais Abram ne souffrit pas le moindre mal de la brûlure du feu.» Antiquités bibliques 6 (légendes juives non canoniques, v. Ier siècle apr. J.-C.)

James Kugel, chercheur à Harvard :

«Ce ne fut apparemment qu’après que l’assimilation d’Ur au feu par jeu de mots se fut répandue — grâce à ce motif — que les interprètes franchirent une étape de plus en intégrant ce “feu” à un autre motif, entièrement distinct, celui que l’on a vu plus haut : “Abraham sauvé de la Chaldée”. Ils commencèrent à affirmer ceci : Abraham avait été sauvé non pas seulement d’une hostilité chaldéenne (non précisée) envers son monothéisme (comme en témoignent Judith, les Jubilés et d’autres sources anciennes) mais d’un feu — et, à terme, d’un feu que les Chaldéens avaient allumé pour lui (sur le modèle de Daniel 3:19-23). Ainsi naquit le motif hybride “Abraham sauvé du feu”. Que, dans ce nouveau motif, Abraham soit devenu un martyr prêt à livrer sa vie même pour ses croyances peut aussi suggérer une datation postérieure aux Jubilés : le thème du martyre juif devint particulièrement caractéristique des créations midrashiques de l’époque des persécutions romaines. » Kugel, Traditions of the Bible (1998), p. 269

Mahomet ordonne de tuer les geckos parce qu’ils soufflaient sur le feu d’Abraham

3359. Rapporté par Umm Sharik : Le Messager d’Allah (ﷺ) a ordonné de tuer les geckos et a dit : « Il (c’est-à-dire le gecko) soufflait (le feu) sur Ibrahim (Abraham) » Sahih Bukhari 3359 (Darussalam Vol. 4, p. 349)