বিকৃত ইঞ্জিল আসলে কাদের কাছে রয়েছে?

“সেই কারণে, আমরা বনী ইসরাঈলের ওপর বিধান দিয়েছিলাম যে যে ব্যক্তি কাউকে হত্যা করল প্রাণের বদলে প্রাণ কিংবা পৃথিবীতে ফাসাদ সৃষ্টির কারণ ছাড়া — সে যেন সমগ্র মানবজাতিকে হত্যা করল। এবং যে ব্যক্তি কারও জীবন রক্ষা করে - সে যেন সমগ্র মানবজাতির জীবন রক্ষা করল.” কুরআন 5:32

ইহুদি রব্বাইদের ব্যাখ্যা — যা লেখা হয়েছে আদিপুস্তক 4:10 অংশের ওপর, মিশনায় (আনু. খ্রিস্টীয় 2য়-3য় শতাব্দী):

“প্রভু বললেন, ‘তুমি এ কী করেছ? শোনো! তোমার ভাইয়ের রক্ত মাটি থেকে আমার কাছে চিৎকার করে বিচার চাইছে.” আদিপুস্তক 4:10 (তৌরাত)

“‘তোমার ভাইয়ের রক্তের [দেমি] আওয়াজ মাটি থেকে আমার কাছে চিৎকার করছে’ (আদিপুস্তক 4:10)। শ্লোকটিতে একবচনে: ‘তোমার ভাইয়ের রক্ত [দাম]’ বলা হয়নি, বরং বহুবচনে বলা হয়েছে: ‘তোমার ভাইয়ের রক্তসমূহ [দেমি]’। এটি দিয়ে বোঝানো হয়েছে যে, তার ভাইয়ের রক্ত এবং তার ভাইয়ের ভবিষ্যৎ বংশধরদের রক্তের ক্ষয়—উভয়ের দায়ই কাইনের ওপর আরোপিত। মিশনায় উল্লেখ করা হয়েছে: অথবা, বহুবচনে লেখা ‘তোমার ভাইয়ের রক্তসমূহ [দেমি]’ বাক্যাংশটি শিক্ষা দেয় যে, তার রক্ত এক জায়গায় জমা হয়নি, বরং গাছপালা ও পাথরের ওপর ছড়িয়ে ছিটিয়ে পড়েছিল। আদালত সাক্ষীদের বলে: অতএব, প্রথম মানব আদমকে একাকী সৃষ্টি করা হয়েছিল তোমাদের এটি শেখানোর জন্য যে, যে ব্যক্তি একটি প্রাণ ধ্বংস করে ইহুদিদের মধ্য থেকে, অর্থাৎ একজন ইহুদিকে হত্যা করে, পবিত্র শাস্ত্র তার ওপর এমন অপরাধ আরোপ করে যেন সে সমগ্র বিশ্বকে ধ্বংস করেছে, কারণ আদম ছিলেন একজন ব্যক্তি, যাঁর থেকেই সমগ্র বিশ্বের মানবগোষ্ঠী এসেছে। এবং পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি একটি প্রাণ রক্ষা করে ইহুদিদের মধ্য থেকে, পবিত্র শাস্ত্র তাকে এমন পুণ্য দান করে যেন সে সমগ্র বিশ্বকে রক্ষা করেছে.” মিশনা সানহেদ্রিন 4:5 (রব্বাইনীয় ব্যাখ্যা, আনুমানিক 190-230 খ্রিষ্টাব্দ)

ইসলামিক স্টাডিজ পণ্ডিত গ্যাব্রিয়েল সাইদ রেনোল্ডস:

“5:32 এই আয়াত এবং তার আগে উল্লেখিত হাবিলের হত্যাকাণ্ডের বিবরণের মধ্যে সম্পর্কটি ‘সে কারণেই’ (আরবি: মিন আজলি জালিকা) শব্দগুচ্ছ দ্বারা ইঙ্গিত করা হয়েছে। তবে এই দুটির মধ্যকার সম্পর্কের মূল রূপটি কেবল মিশনার একটি আলোচনার আলোকেই স্পষ্ট হয় যেখানে আলোচনা করা হয়েছে যে কেন আদিপুস্তক 4:10-এ হাবিলের একবচন ‘রক্ত’ না বলে বহুবচন ‘রক্তসমূহ’ (হিব্রু: দামীম) ঝরানোর কথা বলা হয়েছে।”

“একজন মানুষকে হত্যা করা সমগ্র মানবজাতিকে হত্যা করার শামিল—এই নীতিটি এখানে সরাসরি মানুষ ‘বিশ্বে একা ও একাকী’ সৃষ্টির সাথে যুক্ত, তবে বিস্তৃত প্রেক্ষাপটটি হলো হাবিলের ‘রক্তসমূহ’ সংক্রান্ত আলোচনা। কুরআন দৃশ্যত সেই বিস্তৃত প্রেক্ষাপটটি গ্রহণ করেছে। এটিও লক্ষণীয় যে কুরআন ঈশ্বরের বিধান জারি করার (আরবি: কাতাবনা আলা) কথা উল্লেখ করেছে বনী ইসরাঈলের জন্য এমন কিছু যা বাইবেলে নয় বরং মিশনায় পাওয়া যায়। এবং এটিও এড়িয়ে যাওয়ার উপায় নেই যে এই সবকটি বিষয়ই যুক্ত রয়েছে কুরআনের ইহুদি-বিরোধী বিতর্কের সাথে: ‘যে ব্যক্তি একটি প্রাণ হত্যা করে’ এই বিধানটি কেবল বনী ইসরাঈলের ওপরই আরোপ করা হয়েছে, যাদের ওপর কুরআন (কালপঞ্জিগত ভুলভাবে) হাবিল হত্যার দায় চাপায় (আরও দেখুন উইটজটাম, সিরিয়াক মিলিউ, 122–24)।” গ্যাব্রিয়েল সেইড রেনল্ডস, দ্য কুরআন অ্যান্ড দ্য বাইবেল, পৃ. 199

“এবং [স্মরণ করুন] যখন আমরা তাদের মাথার ওপর পর্বত উত্তোলন করেছিলাম যেন তা ছিল এক মেঘছায়ার মতো এবং তারা নিশ্চিত ছিল যে তা তাদের ওপর ভেঙে পড়বে, [এবং আল্লাহ বললেন], ‘আমরা তোমাদের যা দিয়েছি তা দৃঢ়তার সাথে গ্রহণ করো এবং এতে যা আছে তা স্মরণ রাখো যাতে তোমরা আল্লাহকে ভয় করো।’” কুরআন 7:171 কুরআন 2:63

ইহুদি রব্বাইদের ব্যাখ্যা — যা লেখা হয়েছে যাত্রাপুস্তক 19:17 অংশের ওপর, তালমুদে (আনু. খ্রিস্টীয় 5ম-6ষ্ঠ শতাব্দী):

“তখন মোশি ঈশ্বরকে সাক্ষাৎ করার জন্য লোকদের শিবির থেকে বের করে আনলেন, এবং তারা পর্বতের পাদদেশে গিয়ে দাঁড়াল.” যাত্রাপুস্তক 19:17 (তাওরাত)

“‘আর মোশি ঈশ্বরকে সাক্ষাৎ করার জন্য লোকদের শিবির থেকে বের করে আনলেন; এবং তারা পর্বতের একদম তলদেশে গিয়ে দাঁড়াল’ (যাত্রাপুস্তক 19:17). রাব্বি অবদিমি বার হামা বার হাসা বলেন: ইহুদি জনগণ প্রকৃতপক্ষে পর্বতের নিচেই দাঁড়িয়েছিল, এবং এই পদটি শিক্ষা দেয় যে পবিত্র সত্তা, তিনি ধন্য, ইহুদিদের ওপর পর্বতটিকে একটি গামলার মতো উল্টে ধরেছিলেন, এবং তাদের বলেছিলেন: তোমরা যদি তাওরাত গ্রহণ করো, তবে উত্তম; আর যদি না করো, তবে এখানেই হবে তোমাদের কবর।” বেবিলনীয় তালমুদ (রাব্বিনিক ব্যাখ্যা, আনুমানিক 450-550 খ্রিস্টাব্দ)

ইসলামিক স্টাডিজের গবেষক গ্যাব্রিয়েল সাঈদ রেনল্ডস:

“2:63 “কোরআন এখানে পুনরায় বনী ইসরাঈলের কাহিনীতে ফিরে এসেছে। এখানে পর্বত হলো সিনাই পর্বত, যেখানে ঈশ্বর ইসরাঈলকে শরীয়ত প্রদান করেছিলেন। ইসরাঈলের ওপর ‘পর্বত তুলে ধরার’ ধারণাটি—যা কল্পনা করা হয়ত কঠিন হতে পারে—যাত্রাপুস্তক 19:17-এর একটি ব্যাখ্যার প্রতিফলন ঘটায় (দ্রষ্টব্য: দ্বিতীয় বিবরণ 4:10) যা বেবিলনীয় তালমুদে সংরক্ষিত রয়েছে (দ্রষ্টব্য: 4:154; 7:171):

‘এবং তারা পর্বতের নিচে দাঁড়াল: রাব্বি অবদিমি বার হামা বার হাসা বলেন: এটি শিক্ষা দেয় যে পবিত্র সত্তা, তিনি ধন্য, তাদের ওপর পর্বতটিকে একটি [উল্টানো] পাত্রের মতো উপুড় করে ধরেছিলেন।’ (b. Shabbat, 88a; দ্রষ্টব্য: Avodah Zarah, 2b)” গ্যাব্রিয়েল সেইড রেনল্ডস, দ্য কুরআন অ্যান্ড দ্য বাইবেল, পৃ. 51

কুরআন বলে, মূর্তি ভাঙার অপরাধে লোকেরা ইবরাহীমকে আগুনে নিক্ষেপ করেছিল, কিন্তু আল্লাহ তাঁকে রক্ষা করেছিলেন:

“অতঃপর তিনি সেগুলোকে টুকরো টুকরো করে দিলেন, কেবল সবচেয়ে বড়টি ছাড়া, যাতে তারা ˹উত্তরের জন্য˺ সেটির দিকেই ফেরে। তারা প্রতিবাদ করে বলল, ‘আমাদের দেবতাদের সঙ্গে এমন করার দুঃসাহস কে দেখাল? নিশ্চয়ই সে একজন জালিম!’ কেউ কেউ বলল, ‘আমরা শুনেছি, ইবরাহীম নামে এক যুবক তাদের সম্পর্কে ˹মন্দ˺ বলছিল।’ তারা দাবি করল, ‘তাকে সবার চোখের সামনে হাজির করো, যাতে তারা ˹তার বিচার˺ প্রত্যক্ষ করতে পারে।’ তারা জিজ্ঞাসা করল, ‘হে ইবরাহীম, তুমিই কি আমাদের দেবতাদের সঙ্গে এমন করেছ?’ তিনি ˹ব্যঙ্গ করে˺ উত্তর দিলেন, ‘না, এই তো—এদের মধ্যে সবচেয়ে বড়টিই করেছে! ওদেরকেই জিজ্ঞাসা করো, যদি ওরা কথা বলতে পারে!’ তখন তারা নিজেদের বোধে ফিরে এসে ˹একে অপরকে˺ বলল, ‘তোমরা নিজেরাই তো আসল জালিম!’ এরপর তারা ˹দ্রুতই˺ তাদের ˹পুরোনো˺ মানসিকতায় ফিরে গেল, ˹যুক্তি দিয়ে বলল,˺ ‘তুমি তো জানোই, এই ˹মূর্তিগুলো˺ কথা বলতে পারে না।’ তিনি ˹তাদের˺ ভর্ৎসনা করে বললেন, ‘তবে কি তোমরা আল্লাহকে ছেড়ে এমন কিছুর উপাসনা করো, যা তোমাদের কোনো উপকারও করতে পারে না, কোনো ক্ষতিও করতে পারে না? ধিক্ তোমাদের, আর ধিক্ আল্লাহকে ছেড়ে তোমরা যাদের উপাসনা করো তাদের! তোমাদের কি কোনো বোধশক্তি নেই?’ তারা সিদ্ধান্ত নিল, ‘কিছু যদি করতেই হয়, তবে তোমাদের দেবতাদের প্রতিশোধ নিতে তাকে পুড়িয়ে ফেলো।’ আমরা [আল্লাহ] আদেশ করলাম, ‘হে আগুন! তুমি ইবরাহীমের জন্য শীতল ও নিরাপদ হয়ে যাও!’” কুরআন 21:58-69

এটি বাইবেল বা তাওরাতে নেই, কিন্তু এটি আছে ইহুদি রব্বাইদের ব্যাখ্যায় — যা লেখা হয়েছে আদিপুস্তক 11:28-31 অংশের ওপর, মিদ্রাশে (আনু. খ্রিস্টীয় 5ম শতাব্দী):

“একবার এক নারী এলেন, হাতে এক থালা মিহি ময়দা নিয়ে। তিনি তাঁকে বললেন: ‘এই নাও, এটি তাদের সামনে উৎসর্গ করো।’ তিনি উঠে দাঁড়ালেন, হাতে একটি লাঠি নিলেন, সব মূর্তি চূর্ণ করলেন, আর লাঠিটি রেখে দিলেন তাদের মধ্যে সবচেয়ে বড়টির হাতে।”

“তিনি [নিম্রোদ] তাঁকে বললেন: ‘তুমি কেবল কথার কথা বলছ। আমি কেবল আগুনের সামনেই মাথা নত করি। আমি তোমাকে তাতে নিক্ষেপ করব; আর তুমি যে ঈশ্বরের সামনে মাথা নত করো, তিনিই এসে তোমাকে তা থেকে উদ্ধার করুন।’ হারণ সেখানে ছিলেন, আর তিনি দ্বিধায় পড়েছিলেন। তিনি বললেন: ‘যা-ই হোক [আমি জানব কী করতে হবে]; যদি ইবরাহীম জয়ী হন, আমি বলব: আমি ইবরাহীমের পক্ষে; আর যদি নিম্রোদ জয়ী হন, আমি বলব: আমি নিম্রোদের পক্ষে।’ যখন ইবরাহীম আগুনের চুল্লিতে নেমে গেলেন এবং রক্ষা পেলেন, তখন তারা তাঁকে [হারণকে] বলল: ‘তুমি কার পক্ষে?’ তিনি তাদের বললেন: ‘আমি ইবরাহীমের পক্ষে।’ তারা তাঁকে ধরে আগুনে নিক্ষেপ করল, আর তাঁর নাড়িভুঁড়ি ঝলসে গেল। তিনি বেরিয়ে এসে তাঁর পিতা তেরহের সামনেই মারা গেলেন।” জেনেসিস রাব্বাহ 38:13 (রাব্বিনিক ব্যাখ্যা, আনু. খ্রিস্টীয় 5ম শতাব্দী)

আদিপুস্তক 11:28-31 অংশে তাওরাত/বাইবেল উল্লেখ করে কেবল উর শহরের কথা, আগুনের কথা নয়:

“তাঁর পিতা তেরহ তখনও জীবিত থাকতেই, হারণ মারা যান উর নগরীতে, কলদীয়দের দেশে, তাঁর জন্মভূমিতে। ইবরাহীম ও নাহোর উভয়েই বিয়ে করলেন। ইবরাহীমের স্ত্রীর নাম ছিল সারী, আর নাহোরের স্ত্রীর নাম ছিল মিল্কা; তিনি ছিলেন হারণের কন্যা — সেই হারণ, যিনি মিল্কা ও ইষ্কা উভয়েরই পিতা। সারী ছিলেন নিঃসন্তান, কারণ তাঁর গর্ভধারণের সামর্থ্য ছিল না। তেরহ সঙ্গে নিলেন তাঁর পুত্র ইবরাহীমকে, হারণের পুত্র তাঁর পৌত্র লোটকে, আর তাঁর পুত্র ইবরাহীমের স্ত্রী তাঁর পুত্রবধূ সারীকে, আর তাঁদের সবাইকে নিয়ে একসঙ্গে যাত্রা শুরু হলো উর নগরীতে, কলদীয়দের দেশে — কনানে যাওয়ার উদ্দেশে। কিন্তু হারণে পৌঁছে তাঁরা সেখানেই বসতি স্থাপন করলেন।” তাওরাত/বাইবেলে আদিপুস্তক 11:28-31

কিন্তু এই আরামাইক অনুবাদের মতো অনুবাদগুলো (আনু. খ্রিস্টীয় 4র্থ শতাব্দী) “উর” শহরটিকে আগুন বলে ব্যাখ্যা করেছিল, কারণ হিব্রু ভাষায় “উর” শব্দটি আগুনেরও নাম: “উর: আগুন, আলো” হিব্রু অভিধান:

“28. আর হারণ মারা যান তাঁর পিতা তেরহের জীবদ্দশায়, তাঁর জন্মভূমিতে, সেই আগুনের চুল্লিতে, কলদীয়দের দেশে। 29. আর ইবরাহীম ও নাহোর নিজেদের জন্য স্ত্রী গ্রহণ করলেন। ইবরাহীমের স্ত্রীর নাম ছিল সারী, নাহোরের স্ত্রীর নাম ছিল মিল্কা, যিনি হারণের কন্যা — সেই হারণ, যিনি মিল্কার পিতা এবং ইষ্কার পিতা। 30. আর সারী ছিলেন বন্ধ্যা; তাঁর কোনো সন্তান ছিল না। 31. আর তেরহ সঙ্গে নিলেন তাঁর পুত্র ইবরাহীমকে, তাঁর পৌত্র লোটকে, আর তাঁর পুত্রবধূ সারীকে — তাঁর পুত্র ইবরাহীমের স্ত্রীকে — এবং তাঁদের নিয়ে বেরিয়ে এলেন সেই আগুনের চুল্লি থেকে, কলদীয়দের দেশ থেকে, কনান দেশে যাওয়ার উদ্দেশে; আর তাঁরা হারণে পৌঁছে সেখানেই বসতি স্থাপন করলেন। 32. আর তেরহের জীবনকাল হয়েছিল (দুই) শত পাঁচ বছর; এবং তেরহ হারণেই মারা গেলেন।” তারগুম নিওফিতি, আদিপুস্তক 11:28-32-এর আরামাইক অনুবাদ (আনু. খ্রিস্টীয় 4র্থ শতাব্দী)

আগুন উসকে দেওয়া: কুরআনে মিশে যাওয়া পর্যন্ত কিংবদন্তির ক্রমবিকাশ

খ্রিস্টপূর্ব 150: ইবরাহীম মূর্তি পোড়াতে গিয়ে ঘরে আগুন ধরিয়ে দেন, আর সেগুলো বাঁচাতে গিয়ে তাঁর ভাই মারা যান।

“ইবরাহীম রাতে উঠলেন, আর মূর্তিদের ঘর পুড়িয়ে দিলেন, এবং ঘরের ভেতরে যা কিছু ছিল সবই পুড়িয়ে দিলেন, আর কেউ তা জানল না। 13. আর তারা রাতে উঠে আগুনের মধ্য থেকে তাদের দেবতাদের বাঁচাতে চাইল। 14. আর হারণ তাদের বাঁচাতে ছুটে গেলেন, কিন্তু আগুন তাঁর ওপরে জ্বলে উঠল, আর তিনি আগুনে পুড়ে গেলেন, এবং কলদীয়দের উরে মারা গেলেন তাঁর পিতা তেরহের সামনেই, আর তারা তাঁকে কলদীয়দের উরে কবর দিল।” বুক অব জুবিলিজ (আদিপুস্তকের অ-প্রামাণিক পুনর্কথন, আনু. খ্রিস্টপূর্ব 150)

খ্রিস্টীয় 1ম শতাব্দী: লোকেরা ইবরাহীমকে আগুনের চুল্লিতে নিক্ষেপ করে, অথচ তাঁর কোনো ক্ষতি হয় না।

“আর তারা তাঁকে ধরে নিয়ে একটি চুল্লি বানাল, তাতে আগুন জ্বালাল, আর আগুনে পোড়ানো ইট সেই চুল্লিতে ভরল। তখন অধিপতি জেক্তান, মনে মনে বিস্মিত (আক্ষরিক অর্থে: বিগলিত) হয়ে, ইবরাহীমকে নিয়ে ইটগুলোর সঙ্গে আগুনের চুল্লিতে ফেলে দিলেন। কিন্তু ঈশ্বর এক প্রবল ভূমিকম্প জাগিয়ে তুললেন, আর আগুন চুল্লি থেকে উপচে বেরিয়ে অগ্নিশিখা ও স্ফুলিঙ্গ হয়ে ছড়িয়ে পড়ল এবং চুল্লির সামনে চারপাশে দাঁড়িয়ে থাকা সবাইকে গ্রাস করল; আর সেদিন যারা পুড়ে মরল তাদের সংখ্যা ছিল 83,500। কিন্তু আগুনের দহনে ইবরাহীমের সামান্যতম ক্ষতিও হলো না।” বিবলিক্যাল অ্যান্টিকুইটিজ 6 (অ-প্রামাণিক ইহুদি কিংবদন্তি, আনু. খ্রিস্টীয় 1ম শতাব্দী)

হার্ভার্ড বিশ্ববিদ্যালয়ের পণ্ডিত জেমস কুগেল:

“মনে হয়, শব্দশ্লেষে উর-কে আগুনের সঙ্গে এক করে ফেলার ব্যাপারটি ছড়িয়ে পড়ার পরেই — এই মোটিফের কল্যাণে — ব্যাখ্যাকারীরা আরও এক ধাপ এগিয়ে এই ‘আগুন’-কে জুড়ে দিলেন সম্পূর্ণ আলাদা আরেকটি মোটিফের সঙ্গে, উপরে দেখা সেই মোটিফ — ‘কলদীয়া থেকে উদ্ধারপ্রাপ্ত ইবরাহীম।’ তাঁরা দাবি করতে শুরু করলেন যে ইবরাহীমকে রক্ষা করা হয়েছিল কেবল (অনির্দিষ্ট) কলদীয় বিদ্বেষ থেকেই নয় — যে বিদ্বেষ ছিল তাঁর একেশ্বরবাদের প্রতি (যেমনটি জুডিথ, জুবিলিজ ও অন্যান্য প্রাচীন উৎসে দেখা যায়) — বরং একটি আগুন থেকে — এবং শেষমেশ এমন এক আগুন থেকে, যা কলদীয়রা তাঁর জন্যই তৈরি করেছিল (দানিয়েল 3:19-23-এর আদলে)। এভাবেই জন্ম নিল মিশ্র মোটিফ ‘আগুন থেকে রক্ষাপ্রাপ্ত ইবরাহীম।’ এই নতুন মোটিফে ইবরাহীম যে একজন শহিদে পরিণত হলেন — নিজের বিশ্বাসের জন্য প্রাণ পর্যন্ত বিসর্জন দিতে প্রস্তুত — তা থেকেও জুবিলিজ-পরবর্তী কালনির্ণয়ের ইঙ্গিত মিলতে পারে: রোমান নিপীড়নের যুগ থেকে ইহুদি শাহাদতের বিষয়টি মিদ্রাশীয় রচনার এক বিশেষ বৈশিষ্ট্য হয়ে উঠেছিল।” কুগেল, ট্র্যাডিশনস অব দ্য বাইবেল (1998), পৃ. 269

ইবরাহীমের আগুনে ফুঁ দেওয়ার কারণে টিকটিকি হত্যার নির্দেশ দিয়েছেন মুহাম্মদ

3359. উম্মে শারিক থেকে বর্ণিত: আল্লাহর রাসুল (ﷺ) টিকটিকি হত্যার নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন: “এটি ইবরাহীমের উপর (আগুনে) ফুঁ দিত” সহীহ বুখারী 3359 (দারুসসালাম খণ্ড 4, পৃ. 349)