قرآن کا ذوالقرنین اور سکندر کے افسانے: کیچڑ بھرے چشمے میں سورج اور یاجوج ماجوج کی دیوار
2۔ قرآن کا ذوالقرنین اور سکندر کے افسانے: کیچڑ بھرے چشمے میں سورج اور یاجوج ماجوج کی دیوار
1. 1۔ قرآن
”پھر وہ ایک راستے پر چلتا رہا، یہاں تک کہ جب وہ سورج کے غروب ہونے کی جگہ پر پہنچا، تو اس نے اسے ایک کیچڑ بھرے چشمے میں غروب ہوتے ہوئے پایا، اور اس کے آس پاس ایک قوم کو پایا۔“ قرآن 18:85-86
قرآن 18:86 کا عربی متن، لفظ بہ لفظ، دو الگ الگ مسائل پیدا کرتا ہے:
- پہلا، ذوالقرنین پہنچا (بلغ) ایک مقام پر: سورج کے غروب ہونے کی جگہ (مغرب الشمس).
- وہاں، اس نے پایا (وجد) کہ سورج ایک کیچڑ بھرے چشمے (عين حمئة) میں غروب ہو رہا ہے۔ اور اس نے پایا (وجد) کہ اس کے قریب ایک قوم آباد ہے۔
قرآن 18:86 لفظ بہ لفظ عربی
ذوالقرنین کا مکمل قصہ (قرآن 18:83-102)
یہ ذوالقرنین کا قصہ یوں شروع ہوتا ہے: ”وہ آپ سے ذوالقرنین کے بارے میں پوچھتے ہیں۔“ اس میں وہ سفر کرتا رہا، یہاں تک کہ وہ پہنچ گیا (بلغ) سورج کے غروب ہونے کی جگہ تک اور پایا (وجد) کہ سورج ایک کیچڑ بھرے چشمے میں غروب ہو رہا ہے، اور پایا (وجد) کہ اس کے قریب ایک قوم آباد ہے۔ پھر وہ پہنچ گیا (بلغ) سورج کے طلوع ہونے کی جگہ تک جہاں لوگوں کے پاس اس سے بچنے کی کوئی آڑ نہیں تھی۔ پھر وہ ایک اور راستے پر چل پڑا، یہاں تک کہ وہ پہنچ گیا (بلغ) ایک ایسے مقام پر جو دو پہاڑوں کے درمیان تھا، جہاں اس نے پایا (وجد) کہ کچھ لوگ یاجوج و ماجوج کے خلاف مدد مانگ رہے تھے۔ اس نے انہیں قیامت تک بند رکھنے کے لیے دونوں چٹانوں کے درمیان لوہے اور تانبے کی دیوار کھڑی کر دی۔ قرآن 18:83-102
قدیم ترین تفاسیر اسے لفظی معنی میں لیتی رہیں، یہاں تک کہ یہ بات بہت زیادہ شرمندگی کا باعث بن گئی
مثالوں میں شامل ہیں:
”سورج گدلے، سیاہ کیچڑ کے ایک چشمے میں غروب ہوتا ہے؛ پھر وہ عرش کے نیچے سجدے میں گر جاتا ہے، [دوبارہ طلوع ہونے کی] اجازت مانگتا ہے، اور اسے اجازت دے دی جاتی ہے۔“ (قرآن 36:38 کے تحت)
”اس کا مطلب ہے کہ سورج اور چاند مغرب کی طرف سے زمین کے نیچے داخل ہوتے ہیں اور مشرق میں زمین کے نیچے سے نکلتے ہیں، پھر آسمان میں سفر کرتے ہیں یہاں تک کہ مغرب میں غروب ہو جاتے ہیں۔ یہ ان کا مدار ہے۔“ (قرآن 36:40 کے تحت)
”’اس نے سورج کو ایک کیچڑ بھرے چشمے میں غروب ہوتے ہوئے پایا‘ - یعنی ایک گرم، سیاہ چشمہ۔“ (قرآن 18:86 کے تحت) تفسیر مقاتل (وفات 767ء)
”مجھ تک یہ بات پہنچی ہے کہ سورج ایک چشمے میں غروب ہوتا ہے، اور چشمہ اسے مشرق کی طرف پھینک دیتا ہے۔“ تفسیر سعید بن منصور (وفات 842ء) تفسیر الثعلبی (وفات 1035ء) تفسیر السیوطی (وفات 1505ء)
”بارہ ہزار دروازوں والا ایک شہر؛ اگر اس کے باشندوں کی آوازیں نہ ہوتیں، تو لوگ سن لیتے سورج کے غروب ہوتے وقت گرنے کی آواز۔“ ابو الشیخ، العظمۃ (وفات 979ء) تفسیر السیوطی (وفات 1505ء)
”قراءت حَمِئَة کا مطلب ہے سیاہ، بدبودار کیچڑ [کا چشمہ]؛ حامیہ کا مطلب ہے ’گرم‘۔ … ’اور اس نے اس کے پاس ایک قوم کو پایا (وجد)‘ - یعنی، اس چشمے کے پاس جس میں سورج غروب ہوتا ہے۔“ تفسیر السمرقندی (وفات 984ء)
تفسیر الطبری (وفات 923ء): صحابی ابن عباس اور سلف کی یہ بحث کہ سورج جس چشمے میں غروب ہوتا ہے وہ کیچڑ بھرا ہے یا گرم
تفسیر الطبری (جسے عام طور پر قرآن کی مستند ترین تفاسیر میں شمار کیا جاتا ہے) میں محمد کے صحابی ابن عباس اور سلف کی وہ بحث محفوظ ہے کہ آیا وہ چشمہ جہاں سورج غروب ہوتا ہے کیچڑ بھرا ہے یا گرم۔ طبری کہتے ہیں کہ دونوں قراءتیں درست ہیں کیونکہ سورج ایسے چشمے میں غروب ہو سکتا ہے جو گرم بھی ہو اور کیچڑ بھرا بھی.
اللہ فرماتا ہے: (حتیٰ کہ جب ذوالقرنین سورج کے غروب ہونے کی جگہ پر پہنچا تو اس نے اسے ایک کیچڑ بھرے چشمے میں غروب ہوتے ہوئے پایا۔) اس کی قراءت میں قاریوں نے اختلاف کیا ہے۔ مدینہ اور بصرہ کے بعض قاریوں نے اسے یوں پڑھا (ایک کیچڑ بھرے چشمے میں)، جس کا مطلب ہے کہ سورج ایسے چشمے میں غروب ہوتا ہے جس میں کیچڑ ہے۔ جبکہ مدینہ کے قاریوں کے ایک گروہ اور کوفہ کے اکثر قاریوں نے اسے یوں پڑھا، (گرم چشمے میں)، یعنی سورج گرم پانی کے چشمے میں غروب ہوتا ہے۔ مفسرین نے اس کے معنی میں اختلاف کیا ہے، اور یہ اختلاف اسی پر مبنی ہے کہ وہ آیت کو کس طرح پڑھتے ہیں۔
اور میرے (طبری کے) نزدیک صحیح رائے یہ ہے کہ یہ دونوں قراءتیں اس سرزمین میں مشہور ہیں، اور ان میں سے ہر ایک اپنی جگہ درست ہے اور اس کا ایک قابلِ فہم معنی ہے، اور دونوں ایک دوسرے کے منافی نہیں، کیونکہ یہ ممکن ہے کہ سورج ایسے گرم چشمے میں غروب ہوتا ہو جس میں کیچڑ اور گاد ہو، چنانچہ جو قاری ”گرم چشمہ“ پڑھتا ہے وہ اس کی حرارت بیان کر رہا ہے، اور جو ”کیچڑ بھرا چشمہ“ پڑھتا ہے وہ یہ بیان کر رہا ہے کہ اس میں کیچڑ اور گاد ہے۔ دونوں لفظوں کے ساتھ روایات آئی ہیں، اور ہر روایت اس کی ایک صفت بیان کرتی ہے۔
2. حدیث
محمد ایک حدیث میں براہِ راست کہتے ہیں کہ سورج ایک چشمے میں غروب ہوتا ہے:
میں نبی ﷺ کے ساتھ ایک گدھے پر سوار تھا جس پر پالان یا چادر تھی۔ آپ ﷺ نے مجھ سے فرمایا: ”اے ابو ذر! کیا تم جانتے ہو کہ یہ (سورج) کہاں غروب ہوتا ہے؟“ میں نے کہا: ”اللہ اور اس کے رسول ہی بہتر جانتے ہیں۔“ آپ ﷺ نے فرمایا: ”بلاشبہ، یہ ایک گرم چشمے میں غروب ہوتا ہے اور چلتا رہتا ہے یہاں تک کہ عرش کے نیچے اپنے رب کو سجدہ کرتا ہے۔ پھر جب اس کے طلوع ہونے کا وقت آتا ہے تو اللہ اسے اجازت دیتا ہے اور وہ طلوع ہو جاتا ہے۔ اور جب اس کا وہیں سے غروب ہونے کا وقت آتا ہے جہاں سے وہ طلوع ہوتا ہے، تو اسے روک دیا جاتا ہے اور وہ کہتا ہے: ’اے رب! میرا سفر لمبا ہے، مجھے اجازت دے۔‘ چنانچہ اللہ اسے وہیں سے طلوع ہونے دیتا ہے جہاں سے وہ غروب ہوتا ہے۔ یہ وہ وقت ہو گا جب کسی نفس کو اس کا ایمان لانا فائدہ نہ دے گا۔“ مسند احمد 21459 (الارناؤوط: اسناد صحیح) مسند احمد 21459 (الالبانی: صحیح) سنن ابو داؤد 4002 (الالبانی: اسناد صحیح)
3. سکندرِ اعظم کے افسانے
قرآن میں ذوالقرنین کی کہانی کا آغاز یوں ہوتا ہے،”اور وہ آپ سے ذوالقرنین کے بارے میں پوچھتے ہیں“ قرآن 18:83، جس سے ظاہر ہوتا ہے کہ لوگ اس کہانی سے پہلے ہی واقف تھے۔ محققین قرآنی کردار ذوالقرنین کو محمد کے زمانے میں رائج سکندرِ اعظم کی داستانوں سے منسوب کرتے ہیں، مثلاً سریانی داستانِ سکندر، جو ایک مشابہ کائناتی تصور رکھتی ہے:
”اور بادشاہ سکندر ڈر گیا اور واپس لوٹ گیا، اور وہ جانتا تھا کہ ان کے لیے اُس جگہ تک پہنچنا ناممکن ہے جہاں آسمانوں کے کنارے ہیں۔ چنانچہ پورا لشکر سوار ہوا، اور سکندر اور اس کے دستے بدبودار سمندر اور روشن سمندر کے درمیان اس جگہ کی طرف بڑھے جہاں سورج آسمان کے روزن میں داخل ہوتا ہے؛ کیونکہ سورج رب کا خادم ہے، اور وہ نہ رات کو اپنے سفر سے رکتا ہے نہ دن کو۔ اس کے طلوع ہونے کی جگہ سمندر کے اوپر ہے، اور وہاں رہنے والے لوگ، جب وہ طلوع ہونے والا ہوتا ہے، بھاگ کر خود کو سمندر میں چھپا لیتے ہیں تاکہ اس کی شعاعوں سے جل نہ جائیں؛ اور وہ آسمانوں کے بیچ سے گزرتا ہوا اس جگہ پہنچتا ہے جہاں وہ آسمان کے روزن میں داخل ہوتا ہے... اور جب سورج آسمان کے روزن میں داخل ہوتا ہے، تو وہ فوراً جھک کر اپنے خالق خدا کے سامنے سجدہ کرتا ہے؛ اور وہ پوری رات آسمانوں میں سفر کرتا اور اترتا رہتا ہے، یہاں تک کہ بالآخر وہ خود کو وہیں پاتا ہے جہاں سے وہ طلوع ہوتا ہے۔“ بَج، سریانی داستانِ سکندر، ص 148
ییل یونیورسٹی کے محقق کیون وان بلیڈل:
”دونوں متون میں سورج کے غروب ہونے کی جگہ کا پانی ’بدبودار‘ ہے، اور یہ دو غیر معمولی مترادفات (سریانی saryā، عربی ḥamiʾa) کی کامل مطابقت ہے۔“ وان بلیڈل، ”قرآن 18:83-102 میں داستانِ سکندر“، ص 181
ابتدائی اسلامی مآخذ ذوالقرنین کو سکندرِ اعظم قرار دیتے ہیں
”اور وہ، یعنی یہودی، آپ سے ذوالقرنین کے بارے میں سوال کرتے ہیں، جس کا نام سکندر تھا؛ وہ نبی نہیں تھا۔ آپ کہہ دیجیے: ’میں تمہارے سامنے اس کا ذکر اور احوال پڑھ کر سناؤں گا۔‘” تفسیر الجلالین، آیت 18:83 پر (وفات 1505ء)
”تم مجھ سے ذوالقرنین کے بارے میں پوچھنے آئے ہو، اور اس بارے میں جو تم اپنی کتاب میں پاتے ہو: وہ رومیوں میں سے ایک نوجوان تھا، پھر اس نے آ کر مصر میں شہرِ اسکندریہ بسایا“ تفسیر الطبری، آیت 18:83 پر (وفات 923ء)
”دارائے اکبر اور اس کے بیٹے دارائے اصغر کا احوال۔ وہ کیسے ہلاک ہوا اور سکندر [ذوالقرنین] کا احوال“ ص 87
”سکندر یونانی کے والد فیلیپوس نے مقدونیہ کے نام سے معروف یونانی سرزمین اور دیگر مفتوحہ علاقوں پر حکومت کی۔ اس نے دارا کے ساتھ ایک معاہدۂ امن کیا، جس کے تحت وہ اسے سالانہ خراج ادا کرتا تھا۔ فیلیپوس کا انتقال ہو گیا، اور اس کا بیٹا سکندر اس کا جانشین بنا۔“ ص 89 الطبری، تاریخ الطبری، جلد 4، صفحات 87-95 (وفات 923ء)
”’اور وہ آپ سے ذوالقرنین کے بارے میں پوچھتے ہیں،‘ یعنی سکندر قیصر، جو اُس بادشاہ کے نام سے بھی معروف ہے جس نے قاف [دنیا کو گھیرے ہوئے پہاڑ] پر قبضہ کیا تھا۔“ تفسیر مقاتل بن سلیمان، آیت 18:83 پر (وفات 767ء)
”ابن ہشام نے کہا: اس کا نام سکندر تھا، اور وہی تھا جس نے اسکندریہ بسایا، جو اسی وجہ سے اس کے نام سے موسوم ہوا۔“ تفسیر القرطبی، آیت 18:83 پر (وفات 1273ء) ابن ہشام (وفات 833ء)، سیرت رسول اللہ، ص 719 (حاشیہ 186)
”چونکہ قرآن سے یہ ثابت ہے کہ ذوالقرنین ایک ایسا شخص تھا جس نے پوری زمین یا تقریباً پوری زمین پر حکومت کی، اور چونکہ تاریخی معلومات اس بات کی تصدیق کرتی ہیں کہ اس تعریف پر پورا اترنے والی واحد شخصیت سکندر تھی، لہٰذا یقینی طور پر یہ نتیجہ نکالنا ہوگا کہ ذوالقرنین سے مراد فیلیپوس یونانی کا بیٹا سکندر ہی ہے۔“ الرازی، مفاتیح الغیب، آیت 18:84 پر (وفات 1210ء)
قرآن کے قصۂ ذوالقرنین سے اٹھنے والے سوالات، جن کا جواب سریانی داستانِ سکندر دیتی ہے
1. ذوالقرنین کو ”دو سینگوں والا“ کیوں کہا جاتا ہے؟
قرآن کا سوال:
اسے ”ذوالقرنین“ یعنی ”دو سینگوں والا“ کیوں کہا جاتا ہے؟
”اور وہ آپ سے ذوالقرنینکے بارے میں پوچھتے ہیں۔ کہہ دیجیے: میں تمہیں اس کا کچھ حال پڑھ کر سناتا ہوں۔ ہم نے اسے زمین میں اقتدار دیا اور اسے ہر چیز کا سامان عطا کیا۔“قرآن 18:83-84
داستانِ سکندر کا جواب:
خدا نے سکندر کے سر پر سینگ اُگائے تاکہ وہ ان ہتھیاروں سے سلطنتیں تباہ کرے۔
”رب نے اس سے کہا،’دیکھو، میں نے تجھے تمام سلطنتوں پر برتری دی ہے، اور میں نے تیرے سر پر لوہے کے سینگ اگائے ہیں تاکہ تو ان کے ذریعے زمین کی سلطنتوں کو پامال کر سکے“بَج، سریانی داستانِ سکندر، ص 156
2. ذوالقرنین سورج کے غروب ہونے کی جگہ پر ظالموں کو بلاوجہ سزا کیوں دیتا ہے؟
قرآن کا سوال:
جب ذوالقرنین سورج کے غروب ہونے کی جگہ پہنچتا ہے، اسے کیچڑ بھرے چشمے میں غروب ہوتا پاتا ہے اور وہاں ایک قوم کو بھی پاتا ہے، تو اللہ (بظاہر بلاوجہ) اسے یہ اختیار کیوں دیتا ہے کہ چاہے تو ان لوگوں کو سزا دے یا ان کے ساتھ حسنِ سلوک کرے؟ اور ذوالقرنین ان میں سے ظالموں کو سزا دینے کا فیصلہ کیوں کرتا ہے؟
”پھر وہ ایک راستے پر چلا، یہاں تک کہ جب وہ سورج کے غروب ہونے کی جگہ پہنچا تو اس نے اسے ایک کیچڑ بھرے چشمے میں غروب ہوتے پایا، اور اس کے آس پاس ایک قوم کو پایا۔ ہم نے کہا: اے ذوالقرنین! یا تو تم انہیں سزا دو یا ان کے ساتھ حسنِ سلوک کرو۔ اس نے کہا: جو ظلم کرے گا، ہم عنقریب اسے سزا دیں گے“قرآن 18:85-87
داستانِ سکندر کا جواب:
سکندر نے سزا یافتہ مجرموں کے ذریعے یہ تصدیق کی کہ دنیا کے کنارے پر واقع بدبودار سمندر مہلک ہے اور اسے پار کرنا خطرناک ہے۔
”اب سکندر نے دل میں سوچا، ’اگر یہ سچ ہے جیسا کہ وہ کہتے ہیں، کہ جو بھی اس بدبودار سمندر کے قریب جاتا ہے وہ مر جاتا ہے، تو بہتر ہے کہ وہی لوگ مریں جو سزائے موت کے مستحق ہیں’، اور جب وہ گئے اور سمندر کے کنارے پہنچے، تو وہ فوراً مر گئے۔“بَج، سریانی داستانِ سکندر، ص 148
ییل یونیورسٹی کے محقق کیون وان بلیڈل:
”جب سکندر مغرب کے لوگوں کے پاس پہنچا، تو اس نے سزا یافتہ مجرموں کی جانوں پر اس مہلک، بدبودار پانی کی ہلاکت خیزی آزمائی۔ یہ عبارت اُس اختیار کو سمجھنے میں مدد دیتی ہے جو قرآن میں خدا نے بظاہر بلاوجہ ذوالقرنین کو دیا: یا تو لوگوں کو سزا دے یا ان کے ساتھ حسنِ سلوک کرے۔ ذوالقرنین کہتا ہے کہ وہ صرف ظالموں (من ظلم) کو سزا دے گا، جو سریانی متن میں سزائے موت پانے والے ان قیدیوں کی طرح ہیں جنہیں وہاں بدکار (عبدی بیشے) کہا گیا ہے۔“وان بلیڈل، ”قرآن 18:83-102 میں داستانِ سکندر“، ص 181
3. سورج کے طلوع ہونے کی جگہ کے قریب رہنے والوں کے پاس کوئی اوٹ کیوں نہیں ہے؟
قرآن کا سوال:
ذوالقرنین کو سورج کے طلوع ہونے کی جگہ پر جو لوگ ملے، ان کے پاس اس سے بچنے کی کوئی اوٹ کیوں نہیں تھی؟
”پھر وہ ایک راستے کے پیچھے چلا، یہاں تک کہ جب وہ سورج کے طلوع ہونے کی جگہ پہنچا، تو اس نے اسے ایسی قوم پر طلوع ہوتے پایا جن کے لیے ہم نے اس سے بچاؤ کی کوئی اوٹ نہیں بنائی تھی“۔قرآن 18:89-90
داستانِ سکندر کا جواب:
سورج کے طلوع ہونے کی جگہ کے قریب اس کی تپش اتنی شدید ہے کہ چٹانیں پھٹ جاتی ہیں، اور لوگ بھاگ کر سمندر اور غاروں میں چھپنے پر مجبور ہو جاتے ہیں۔
”اس کے طلوع ہونے کی جگہ سمندر کے اوپر ہے، اور وہاں رہنے والے لوگ، جب وہ طلوع ہونے والا ہوتا ہے، بھاگ کر خود کو سمندر میں چھپا لیتے ہیں تاکہ اس کی شعاعوں سے جل نہ جائیں ... اور وہ جہاں سے بھی گزرتا ہے وہاں خوفناک پہاڑ ہیں، اور وہاں کے باشندوں نے چٹانوں میں غاریں تراش رکھی ہیں، اور جیسے ہی وہ سورج کو [اپنے اوپر سے] گزرتے دیکھتے ہیں، انسان اور پرندے اس کے سامنے سے بھاگ جاتے ہیں اور غاروں میں چھپ جاتے ہیں، کیونکہ اس کی شدید حرارت سے چٹانیں پھٹ [شق ہو] جاتی ہیں اور گر پڑتی ہیں“بَج، سریانی داستانِ سکندر، ص 148
تفسیر الطبری (جسے عام طور پر قرآن کی سب سے مستند تفاسیر میں شمار کیا جاتا ہے) قرآن 18:90:
پر: ”ان کی زمین میں نہ کوئی پہاڑ تھا نہ درخت اور وہ ایسی عمارتوں کا بوجھ نہ اٹھا سکتی تھی جن میں وہ رہ سکیں؛ اس کے بجائے وہ خود کو پانی میں ڈبو لیتے یا بلوں میں گھس جاتے۔“تفسیر الطبری، قرآن 18:90 (وفات 923ء)
”ابن جریج نے کہا: ’جب ان پر سورج طلوع ہوتا، تو وہ اپنے بلوں میں گھس جاتے جب تک سورج اپنی بلندی سے ڈھل نہ جاتا، یا پھر وہ سمندر میں اتر جاتے۔“تفسیر الطبری، قرآن 18:90 (وفات 923ء)
”قتادہ نے کہا: ’بتایا جاتا ہے: یہ زنج [سیاہ فام مشرقی افریقی] ہیں۔“تفسیر الطبری، قرآن 18:90 (وفات 923ء)
علمی تحقیق
”اس طرح، نہایت حیرت انگیز طور پر، اس مختصر قرآنی قصے کا تقریباً ہر جزو سریانی داستانِ سکندر میں اس سے کہیں زیادہ واضح اور تفصیلی صورت میں موجود ہے۔ دونوں متون میں متعلقہ واقعات عین اسی ترتیب سے بیان ہوئے ہیں.
اس سے پہلے بھی کئی ایسے مخصوص الفاظ، جو سریانی اور عربی میں بالکل ایک جیسے ہیں، نشان زد کیے جا چکے ہیں۔ جس جگہ سورج غروب ہوتا ہے، وہاں کا پانی دونوں متون میں ’بدبودار‘ ہے، جو دو غیر معمولی مترادفات (سریانی saryā، عربی ḥamiʾa) کی ایک کامل مطابقت ہے).
مزید یہ کہ، سکندر جو دیوار بناتا ہے وہ دونوں متون میں خاص طور پر لوہے اور پیتل ہی کی بتائی گئی ہے.
ہمیں سریانی متن میں بتایا گیا ہے کہ اللہ ’بادشاہوں اور ان کے لشکروں کو ایک ساتھ جمع کرے گا‘، جو قرآن 18:99 سے تقریباً کامل مطابقت رکھتا ہے: ’اور صور پھونکا جائے گا تو ہم ان سب کو اکٹھا کر لیں گے۔‘
یاجوج و ماجوج کے نام صرف اسی سریانی متن سے مطابقت نہیں رکھتے (جہاں وہ اگوج اور مگوج کے نام سے آتے ہیں)، کیونکہ ان کی روایت حزقی ایل کی کتاب اور یوحنا کے مکاشفہ سے آئی ہے، لیکن پھر بھی یہ زیر بحث سریانی اور عربی متون کے درمیان مخصوص لفظی مطابقتوں میں شمار ہوتے ہیں۔
قرآن میں اللہ کو یہ فرماتے ہوئے بیان کیا گیا ہے،’اور ہم اس دن انہیں چھوڑ دیں گے کہ وہ ایک دوسرے میں موجیں ماریں گے‘، wa-taraknā baʿḍahum yawmaʾidhin yamūju fī baʿḍin، جبکہ سریانی متن میں اسی طرح کہا گیا ہے، ’اور سلطنتیں ایک دوسرے پر گر پڑیں گی‘، w-naplān malkwātā ḥdā ʿal ḥdā۔“ ص 181
”قرآنی بیان لازماً سریانی بیان سے ماخوذ ہے، اگر براہ راست نہیں تو زبانی روایت کے ذریعے۔“ ص 190 وان بلیڈل، ”قرآن 18:83-102 میں داستانِ سکندر“
”سریانی تصنیف میں سکندر کی طرح، ذوالقرنین اپنی رکاوٹ لوہے اور کانسی کے اجزا سے بناتا ہے۔ یہ اتفاق اہم ہے، کیونکہ وہ تمام حوالے جو سکندر کے (غیر آخرالزمانی) دروازوں کے تصور سے متعلق ہیں، نِصحانا [سریانی داستانِ سکندر] سے پہلے کے مآخذ میں صرف لوہے ہی کو وہ دھات بتاتے ہیں جس سے رکاوٹ بنائی گئی تھی۔“ ٹیسی، ”دی سیریاک لیجنڈ آف الیگزینڈرز گیٹ“، ص 172
ٹیسی کے 2023 کے ترجمۂ داستان سے اقتباسات
“سکندر نے سوچا تھا: ‘اگر یہ بات سچ ہے، جیسا کہ وہ کہتے ہیں، کہ جو بھی بدبودار سمندر کے قریب جاتا ہے وہ مر جاتا ہے، تو پھر بہتر یہی ہے کہ وہ لوگ مریں جنہیں سزائے موت دی جا چکی ہے۔’ قیدی گئے اور جب وہ سمندر کے ساحل پر پہنچے تو فوراً ہی دم توڑ گئے۔ٹیسی، ”دی سیریاک لیجنڈ آف الیگزینڈرز گیٹ“، ص 174
”سکندر اور اس کا لشکر بدبودار سمندر اور چمکدار سمندر کے درمیان سے روانہ ہوئے یہاں تک کہ اس مقام پر جا پہنچے جہاں سورج آسمان کے روزن میں داخل ہوتا ہے — کیونکہ سورج رب کا خادم ہے اور رات ہو یا دن، کبھی اپنا سفر نہیں روکتا۔ وہ جگہ جہاں سے یہ طلوع ہوتا ہے سمندر کے اوپر ہے۔ جب یہ طلوع ہونے لگتا ہے تو وہاں کے رہنے والے لوگ بھاگ کر سمندر میں چھپ جاتے ہیں تاکہ اس کی شعاعوں سے جل نہ جائیں۔ پھر یہ آسمان کے بیچوں بیچ سے گزرتا ہے یہاں تک کہ اس جگہ پہنچ جاتا ہے جہاں وہ آسمان کے روزن میں داخل ہوتا ہے۔ جہاں سے یہ گزرتا ہے وہاں خوفناک پہاڑی چوٹیاں ہیں۔ وہاں کے رہنے والوں نے چٹانوں میں غاریں کھود رکھی ہیں۔ جیسے ہی وہ سورج کو طلوع ہوتے دیکھتے ہیں، انسان اور پرندے اس کے سامنے سے بھاگ کھڑے ہوتے ہیں اور غاروں میں چھپ جاتے ہیں، کیونکہ اس کے شعلوں سے تپے ہوئے پتھر نیچے لڑھکتے ہیں اور جس چیز کو بھی چھوتے ہیں اسے فوراً جلا کر خاک کر دیتے ہیں، خواہ وہ انسان ہو یا جانور۔ جیسے ہی سورج آسمان کے روزن میں داخل ہوتا ہے وہ خدا کے حضور سجدہ ریز ہوتا ہے اور اپنے خالق کی تعظیم بجا لاتا ہے۔ پھر وہ رات بھر آسمانوں میں سفر کرتا اور نیچے اترتا رہتا ہے یہاں تک کہ خود کو اسی جگہ پاتا ہے جہاں سے وہ طلوع ہوتا ہے۔“ٹیسی، ”دی سیریاک لیجنڈ آف الیگزینڈرز گیٹ“، ص 174-175
“بادشاہ نے کہا: ‘آؤ ہم کانسی کا ایک دروازہ بنائیں اور اس دراڑ کو بند کر دیں۔’ اس کی فوج نے کہا: ‘ہم وہی کریں گے جو جہاں پناہ کا حکم ہوگا۔’ اور سکندر نے حکم دیا کہ تین ہزار لوہار حاضر کیے جائیں جو لوہے پر کام کرنے کے اہل ہوں، اور تین ہزار ایسے کاریگر لائے جائیں جو کانسی پر کام کرنے کے اہل ہوں۔“ٹیسی، ”دی سیریاک لیجنڈ آف الیگزینڈرز گیٹ“، ص 177
”یہ کتاب پہلا مکمل تحقیقی مطالعہ ہے جو سراسر اُس سریانی متن پر مرکوز ہے جو نِصحانا دِ-الیگزینڈروس (یعنی سریانی داستانِ سکندر) کہلاتا ہے، جو بعد کی مسیحی اور مسلم آخرالزمانی روایات کے لیے ایک بنیادی متن ہے۔ اگرچہ علمی اتفاقِ رائے عام طور پر نِصحانا کو بازنطینی شہنشاہ ہرقل (دورِ حکومت 610–641ء) کے زمانے کا قرار دیتا ہے، لیکن یہ مطالعہ ثابت کرتا ہے کہ اس متن کا ایک قدیم تر نسخہ جسٹنین اول (دورِ حکومت 527–565ء) کے زمانے میں تیار ہوا تھا۔“ ٹیسی، ”دی سیریاک لیجنڈ آف الیگزینڈرز گیٹ“، خلاصہ
”ٹوماسو ٹیسی سریانی داستانِ سکندر کا اب تک کا سب سے مستند مطالعہ پیش کرتے ہیں۔ اگرچہ ممکن ہے کہ یہ متن عہدِ قدیم کے آخری دور کے بعض ماہرین کے لیے غیر مانوس ہو، لیکن یہ اس لیے نہایت اہم ہے کہ اس کے قرآن پر براہِ راست اثرات ہیں (قرآن 18:83-101)۔ تاہم جو اہمیت اس چھٹی صدی کی آخرالزمانی تحریر کی ہے، وہ قرآن میں اس کے مستعار لیے جانے سے کہیں بڑھ کر ہے۔“ اسٹیفن جے شومیکر، یونیورسٹی آف اوریگون (تبصرہ)
”یہ مطالعہ قرآنی بیانیے اور نِصحانا دِ-الیگزینڈروس کے درمیان اہم تعلق کا جائزہ لیتا ہے، جو چھٹی صدی کا ایک ایسا سریانی متن ہے جو سکندرِ اعظم کو ایک توحید پرست مسیحی بادشاہ اور آخرالزمانی ہیرو کے روپ میں نئے سرے سے پیش کرتا ہے۔ یہاں پیش کیے گئے شواہد اس طرف اشارہ کرتے ہیں کہ نِصحانا [سریانی داستانِ سکندر] ذوالقرنین کی قرآنی تصویر کشی کے لیے تحریک کا ایک کلیدی ماخذ رہا، جس سے اس شناخت کو تقویت ملتی ہے کہ وہ سکندر ہی کی ایک صورت ہے، جسے سریانی ادبی اور نظریاتی روایات کے تناظر میں نئے سرے سے پیش کیا گیا۔“ ٹیسی، ”اور وہ آپ سے ذوالقرنین کے بارے میں پوچھتے ہیں۔“
”تاہم، سکندر کی ادبی روایات سے اس واقعے کے تعلق کی روشنی میں، اس فقرے کا زیادہ قرینِ قیاس مطلب یہ ہے کہ وہ مقام جہاں آسمانوں کا پانی اور زمین کا پانی آپس میں ملتے ہیں (اس پر دیکھیے پیدائش 1:6–7)، یعنی دنیا کا آخری کنارہ (اس سلسلے میں غور کریں کہ کس طرح سکندر، یا ذوالقرنین، زمین کے مغربی ترین [آیت 86] اور مشرقی ترین [آیت 90] مقامات تک جاتا ہے، جو زمین کے چپٹا ہونے کے تصور کی عکاسی کرتا ہے۔)“ ص 464
”18:83–101 جائزہ یہ واقعہ سکندر سے مربوط داستانوں سے بھی تعلق رکھتا ہے (غالباً یہ اتفاق نہیں کہ قرآن کی ایک ہی سورت میں سکندر کے دو قصے آتے ہیں)، لیکن اس معاملے میں اس کا تعلق سریانی مسیحی تحریر نِصحانا دِ-لیہ دِ-الیگزینڈروس“ ص 467 رینولڈز، دی قرآن اینڈ دی بائبل، صفحات 464، 467-471
” قرآن کے وہ بیانات جو اصحابِ کہف اور ذوالقرنین کے اسفار سے متعلق ہیں، گہری مماثلت رکھتے ہیں اُن قدیم عہد کے آخری زمانے کی مقبول سریانی مسیحی کہانیوں سے، یعنی نام نہاد اصحابِ افیسس اور سکندرِ اعظم کے قصوں سے ... غالب امکان یہی ہے کہ ان قصوں کی زبانی صورتیں اُن تحریری بیانات سے پہلے کی ہیں جو آج ہم تک پہنچے ہیں اور یہ کہ قرآن نے ان زبانی صورتوں کے بعض پہلوؤں کو اپنے مقاصد کے لیے دہرایا۔“ گریفتھ، ”دی نیریٹوز آف سورۃ الکہف“
” ذوالقرنین یعنی سکندرِ اعظم کا قصہ، جو سورۃ 18:83–101 میں بیان ہوا ہے، براہِ راست سریانی افسانۂ سکندرسے ماخوذ ہے، جیسا کہ باب 3 میں بحث ہو چکی ہے۔ قرآن کا اس مسیحی متن کو اپنانا اس بات کا قطعی ثبوت ہے کہ محمد اور ان کے پیروکار بازنطینی شاہی علمِ آخرت کی روایت سے نہ صرف واقف تھے بلکہ بظاہر اس میں شریک بھی تھے۔“ شومیکر، ”دی اپوکیلیپس آف ایمپائر“، ص 150
غروبِ آفتاب کے وقت سورج کہاں جاتا ہے؟ احادیث بھی وہی جواب دیتی ہیں
سریانی داستانِ سکندر اور احادیث، دونوں میں ایک ہی مضمون ہے: سورج سمندر/چشمے میں داخل ہوتا ہے، پھر خدا کے سامنے جھکتا/سجدہ کرتا ہے۔
”کیا تم جانتے ہو کہ یہ کہاں غروب ہوتا ہے؟ وہ ایک گرم چشمے میں غروب ہوتا ہے۔“ مسند احمد 21459 (الالبانی: صحیح) مسند احمد 21459 (الارناؤوط: اسناد صحیح) سنن ابو داؤد 4002 (الالبانی: اسناد صحیح)
نبی (ﷺ) نے غروبِ آفتاب کے وقت مجھ سے پوچھا: «کیا تم جانتے ہو کہ سورج (غروب ہوتے وقت) کہاں جاتا ہے؟» میں نے کہا: «اللہ اور اس کا رسول بہتر جانتے ہیں»۔ آپ نے فرمایا: «وہ جاتا ہے (یعنی چلتا ہے) یہاں تک کہ عرش کے نیچے سجدہ کرتا ہے اور دوبارہ طلوع ہونے کی اجازت مانگتا ہے، اور اسے اجازت دی جاتی ہے؛ پھر (ایک وقت آئے گا کہ) وہ سجدہ کرنے کو ہوگا مگر اس کا سجدہ قبول نہ کیا جائے گا، اور وہ اپنے راستے پر چلنے کی اجازت مانگے گا مگر اسے اجازت نہ دی جائے گی، بلکہ اس سے کہا جائے گا: «جہاں سے آیا ہے وہیں لوٹ جا»، پس وہ مغرب سے طلوع ہوگا۔ اور یہی ہے اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کی تفسیر: «اور سورج اپنے مقررہ ٹھکانے کی طرف چلتا رہتا ہے۔ یہ زبردست، سب کچھ جاننے والے کا اندازہ ہے»۔ (36:38)» صحیح بخاری 3199
اور وہ اپنے ٹھکانے کی طرف چلا جا رہا ہے۔ یہ زبر دست علیم ہستی کا باندھا ہوا حساب ہے قرآن 36:38
پڑھیں اور موازنہ کریں: قرآن کا قصۂ ذوالقرنین بمقابلہ سریانی افسانۂ سکندر
قرآن کا قصۂ ذوالقرنین:
قرآن 18:83-102 (صرف 20 آیات)
سریانی افسانۂ سکندر:
بج، سیریئک الیگزینڈر لیجنڈ، ص 144-158 (15 صفحات)
4. یاجوج ماجوج کی دیوار
ذوالقرنین نے دو پہاڑوں کے درمیان لوہے اور تانبے کی ایک دیوار بنائی تاکہ یاجوج و ماجوج کے قبیلوں کو قیامت تک بند کر دے۔ یہ دیوار کہیں نہیں ملتی۔
”پھر وہ ایک راہ پر چلا، یہاں تک کہ جب وہ جا پہنچا دو پہاڑوں کے درمیان، تو اس نے ان کے اِس طرف ایک ایسی قوم پائی جو مشکل ہی سے کوئی بات سمجھتی تھی۔ انہوں نے کہا: اے ذوالقرنین! بیشک یاجوج و ماجوج زمین میں فساد پھیلا رہے ہیں۔ تو کیا ہم آپ کو کچھ خراج دیں، اس شرط پر کہ آپ ہمارے اور ان کے درمیان ایک دیوار بنا دیں؟ اس نے کہا: جو کچھ میرے رب نے مجھے دے رکھا ہے، وہ (تمہارے خراج سے) بہتر ہے۔ بس تم اپنی قوت سے میری مدد کرو، میں تمہارے اور ان کے درمیان ایک مضبوط دیوار بنا دوں گا۔ میرے پاس لاؤ لوہے کے ٹکڑے - یہاں تک کہ جب اس نے دونوں پہاڑوں کے درمیانی خلا کو برابر کر دیا، تو کہا: پھونکو! - یہاں تک کہ جب اسے آگ بنا دیا، تو کہا: میرے پاس لاؤ پگھلا ہوا تانبا تاکہ میں اس پر انڈیل دوں۔ اور (یاجوج و ماجوج) نہ اس پر چڑھ سکے اور نہ اس میں سوراخ کر سکے۔ اس نے کہا: یہ میرے رب کی رحمت ہے، لیکن جب میرے رب کا وعدہ آئے گا، تو وہ اسے ریزہ ریزہ کر دے گا، اور میرے رب کا وعدہ سچا ہے۔ اور اس دن ہم انہیں اس حال میں چھوڑ دیں گے کہ وہ ایک دوسرے پر موجوں کی طرح ٹکرا رہے ہوں گے، اور صور پھونکا جائے گا۔ پھر ہم ان سب کو ایک جگہ جمع کر لیں گے۔“ قرآن 18:92-99
سریانی داستانِ سکندر میں بھی
”اس نے ان سے پوچھا: ’ان کے بادشاہ کون ہیں؟‘ بوڑھوں نے کہا:’یاجوج و ماجوج‘ ... آؤ ہم ایک پیتل کا دروازہ اور اس دراڑ کو بند کر دیں… سکندر نے حکم دیا… لوہے کے کاریگر ... پیتل کے کاریگر… انہوں نے پیتل اور لوہا رکھا… پھر وہ اسے لائے اور ایک دروازہ بنایا...جب خدا کے حکم سے دنیا کا خاتمہ ہوگا ... رب آسمان سے اپنی نشانی بھیجے گا… اور یہ تباہ ہو کر گر جائے گا۔“ بَج، سریانی داستانِ سکندر، ص 150-153
احادیثِ صحیحہ یاجوج و ماجوج کے بارے میں:
یاجوج و ماجوج ہر روز کھدائی کرتے ہیں اور جس دن ’ان شاء اللہ‘ کہیں گے، دیوار توڑ نکلیں گے
”ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: یاجوج و ماجوج ہر روز کھدائی کرتے ہیں یہاں تک کہ جب وہ سورج کی شعاعیںدیکھنے کے قریب پہنچتے ہیں، تو ان کا نگران کہتا ہے: ’واپس چلو، ہم اسے کل کھودیں گے۔‘ پھر اللہ اسے پہلے سے زیادہ مضبوط کر کے لوٹا دیتا ہے۔ (یہ سلسلہ جاری رہے گا) یہاں تک کہ جب ان کا وقت آ جائے گا اور اللہ انہیں لوگوں پر مسلط کرنا چاہے گا، تو وہ کھدائی کریں گے یہاں تک کہ جب وہ سورج کی شعاعیں دیکھنے کے قریب پہنچ جائیں گے، تو ان کا نگران کہے گا: ’واپس چلو، اگر اللہ نے چاہا تو ہم اسے کل کھودیں گے۔‘ پس وہ کہیں گے: ’اگر اللہ نے چاہا۔‘ پھر وہ اس کی طرف لوٹیں گے اور وہ بالکل ویسا ہی ہوگا جیسا وہ چھوڑ کر گئے تھے۔ چنانچہ وہ کھودیں گے اور لوگوں کی طرف نکل آئیں گے، اور وہ سارا پانی پی جائیں گے۔ لوگ ان سے بچنے کے لیے اپنے قلعوں میں پناہ لے لیں گے۔ وہ اپنے تیر آسمان کی طرف چلائیں گے اور وہ اس حال میں لوٹیں گے کہ ان پر خون لگا ہوگا، اور وہ کہیں گے: 'ہم نے زمین والوں کو شکست دے دی اور آسمان والوں پر غالب آ گئے۔' پھر اللہ ان کی گردنوں میں کیڑے بھیجے گا اور ان کے ذریعے انہیں ہلاک کر دے گا۔“ رسول اللہ (ﷺ) نے فرمایا: ”اس ذات کی قسم جس کے ہاتھ میں میری جان ہے، زمین کے جانور ان کا گوشت کھا کر موٹے ہو جائیں گے۔“ سنن ابن ماجہ 4080
محمد کا خوف: یاجوج ماجوج کی دیوار میں ابھی سے دو انگلیوں کے برابر سوراخ ہو چکا ہے
”کہ نبی (ﷺ) گھبرائے ہوئے اُن کے پاس آئے اور فرما رہے تھے: ’اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں! عربوں کے لیے تباہی ہے اُس شر سے جو قریب آ چکا! آج یاجوج ماجوج کی دیوار میں اتنا سوراخ کھل گیا ہے۔‘ اور آپ نے اپنی دو انگلیوں سے حلقہ بنایا۔ زینب نے کہا: ’میں نے عرض کیا: اے اللہ کے رسول (ﷺ)! کیا ہم ہلاک کر دیے جائیں گے حالانکہ ہم میں نیک لوگ موجود ہیں؟‘ آپ نے فرمایا: ’ہاں، جب برائی بڑھ جائے گی۔’“ صحیح بخاری ۳۵۹۸
جہنم میں ہر 1 مسلمان کے مقابلے میں 999 یاجوج و ماجوج
نبی کریم (ﷺ) نے فرمایا: ”قیامت کے دن اللہ فرمائے گا: 'اے آدم!' آدم عرض کریں گے: 'لبیک ربنا وسعدیک' (میں حاضر ہوں اے ہمارے رب، اور تیرے حکم کا تابع ہوں)۔ پھر بلند آواز سے ندا دی جائے گی کہ اللہ تمہیں حکم دیتا ہے کہ اپنی اولاد میں سے ایک گروہ آگ کے لیے الگ کرو۔ آدم عرض کریں گے: 'اے رب! آگ کا گروہ کون سا ہے؟' اللہ فرمائے گا: 'ہر ہزار میں سے نو سو ننانوے (999)۔' اس وقت ہر حاملہ اپنا حمل گرا دے گی اور بچہ بوڑھا ہو جائے گا۔ اور تم لوگوں کو نشے کی حالت میں دیکھو گے، حالانکہ وہ نشے میں نہ ہوں گے، لیکن اللہ کا عذاب بہت سخت ہوگا۔“ (22:2) (جب نبی کریم ﷺ نے یہ ذکر فرمایا) تو لوگ اس قدر پریشان اور خوفزدہ ہوئے کہ ان کے چہروں کا رنگ بدل گیا، جس پر نبی کریم (ﷺ) نے فرمایا: ”یاجوج و ماجوج میں سے نو سو ننانوے [999] لیے جائیں گے اور تم میں سے ایک [1]۔ تم مسلمان (دیگر لوگوں کی بڑی تعداد کے مقابلے میں) ایسے ہو گے جیسے ایک سفید بیل کے پہلو میں سیاہ بال، یا سیاہ بیل کے پہلو میں سفید بال، اور مجھے امید ہے کہ تم اہل جنت کا چوتھائی حصہ ہو گے۔“ اس پر ہم نے کہا: ”اللہ اکبر!“ پھر آپ نے فرمایا: “(مجھے امید ہے کہ تم) اہل جنت کا تہائی حصہ ہو گے۔“ ہم نے پھر کہا: ”اللہ اکبر!“ پھر آپ نے فرمایا: “(مجھے امید ہے کہ تم) اہل جنت کا آدھا حصہ ہو گے۔“ چنانچہ ہم نے کہا: ”اللہ اکبر۔“ صحیح بخاری 4741