قرآن کا ذوالقرنین اور سکندر کے افسانے: کیچڑ بھرے چشمے میں سورج اور یاجوج ماجوج کی دیوار

”اور وہ، یعنی یہودی، آپ سے ذوالقرنین کے بارے میں سوال کرتے ہیں، جس کا نام سکندر تھا؛ وہ نبی نہیں تھا۔ آپ کہہ دیجیے: ’میں تمہارے سامنے اس کا ذکر اور احوال پڑھ کر سناؤں گا۔‘”تفسیر الجلالین، آیت 18:83 پر (وفات 1505ء)

”تم مجھ سے ذوالقرنین کے بارے میں پوچھنے آئے ہو، اور اس بارے میں جو تم اپنی کتاب میں پاتے ہو: وہ رومیوں میں سے ایک نوجوان تھا، پھر اس نے آ کر مصر میں شہرِ اسکندریہ بسایا“ تفسیر الطبری، آیت 18:83 پر (وفات 923ء)

”دارائے اکبر اور اس کے بیٹے دارائے اصغر کا احوال۔ وہ کیسے ہلاک ہوا اور سکندر [ذوالقرنین] کا احوال“ ص 87

”سکندر یونانی کے والد فیلیپوس نے مقدونیہ کے نام سے معروف یونانی سرزمین اور دیگر مفتوحہ علاقوں پر حکومت کی۔ اس نے دارا کے ساتھ ایک معاہدۂ امن کیا، جس کے تحت وہ اسے سالانہ خراج ادا کرتا تھا۔ فیلیپوس کا انتقال ہو گیا، اور اس کا بیٹا سکندر اس کا جانشین بنا۔“ ص 89 الطبری، تاریخ الطبری، جلد 4، صفحات 87-95 (وفات 923ء)

”’اور وہ آپ سے ذوالقرنین کے بارے میں پوچھتے ہیں،‘ یعنی سکندر قیصر، جو اُس بادشاہ کے نام سے بھی معروف ہے جس نے قاف [دنیا کو گھیرے ہوئے پہاڑ] پر قبضہ کیا تھا۔“ تفسیر مقاتل بن سلیمان، آیت 18:83 پر (وفات 767ء)

”ابن ہشام نے کہا: اس کا نام سکندر تھا، اور وہی تھا جس نے اسکندریہ بسایا، جو اسی وجہ سے اس کے نام سے موسوم ہوا۔“ تفسیر القرطبی، آیت 18:83 پر (وفات 1273ء) ابن ہشام (وفات 833ء)، سیرت رسول اللہ، ص 719 (حاشیہ 186)

”چونکہ قرآن سے یہ ثابت ہے کہ ذوالقرنین ایک ایسا شخص تھا جس نے پوری زمین یا تقریباً پوری زمین پر حکومت کی، اور چونکہ تاریخی معلومات اس بات کی تصدیق کرتی ہیں کہ اس تعریف پر پورا اترنے والی واحد شخصیت سکندر تھی، لہٰذا یقینی طور پر یہ نتیجہ نکالنا ہوگا کہ ذوالقرنین سے مراد فیلیپوس یونانی کا بیٹا سکندر ہی ہے۔“ الرازی، مفاتیح الغیب، آیت 18:84 پر (وفات 1210ء)

”اس طرح، نہایت حیرت انگیز طور پر، اس مختصر قرآنی قصے کا تقریباً ہر جزو سریانی داستانِ سکندر میں اس سے کہیں زیادہ واضح اور تفصیلی صورت میں موجود ہے۔ دونوں متون میں متعلقہ واقعات عین اسی ترتیب سے بیان ہوئے ہیں.

اس سے پہلے بھی کئی ایسے مخصوص الفاظ، جو سریانی اور عربی میں بالکل ایک جیسے ہیں، نشان زد کیے جا چکے ہیں۔ جس جگہ سورج غروب ہوتا ہے، وہاں کا پانی دونوں متون میں ’بدبودار‘ ہے، جو دو غیر معمولی مترادفات (سریانی saryā، عربی ḥamiʾa کی ایک کامل مطابقت ہے).

مزید یہ کہ، سکندر جو دیوار بناتا ہے وہ دونوں متون میں خاص طور پر لوہے اور پیتل ہی کی بتائی گئی ہے.

ہمیں سریانی متن میں بتایا گیا ہے کہ اللہ ’بادشاہوں اور ان کے لشکروں کو ایک ساتھ جمع کرے گا‘، جو قرآن 18:99 سے تقریباً کامل مطابقت رکھتا ہے: ’اور صور پھونکا جائے گا تو ہم ان سب کو اکٹھا کر لیں گے۔‘

یاجوج و ماجوج کے نام صرف اسی سریانی متن سے مطابقت نہیں رکھتے (جہاں وہ اگوج اور مگوج کے نام سے آتے ہیں)، کیونکہ ان کی روایت حزقی ایل کی کتاب اور یوحنا کے مکاشفہ سے آئی ہے، لیکن پھر بھی یہ زیر بحث سریانی اور عربی متون کے درمیان مخصوص لفظی مطابقتوں میں شمار ہوتے ہیں۔

قرآن میں اللہ کو یہ فرماتے ہوئے بیان کیا گیا ہے،’اور ہم اس دن انہیں چھوڑ دیں گے کہ وہ ایک دوسرے میں موجیں ماریں گے‘، wa-taraknā baʿḍahum yawmaʾidhin yamūju fī baʿḍin، جبکہ سریانی متن میں اسی طرح کہا گیا ہے، ’اور سلطنتیں ایک دوسرے پر گر پڑیں گی‘، w-naplān malkwātā ḥdā ʿal ḥdā۔“ ص 181

”قرآنی بیان لازماً سریانی بیان سے ماخوذ ہے، اگر براہ راست نہیں تو زبانی روایت کے ذریعے۔“ ص 190 وان بلیڈل، ”قرآن 18:83-102 میں داستانِ سکندر“

« ذوالقرنین: یہ پیریکوپ متعدد بیانیہ عناصر پیش کرتا ہے جو نِصحانا [سریانی سکندر داستان] کے لیے منفرد ہیں۔

خود قرآنی بیانیے کی ساخت، مثال کے طور پر، سریانی مصنف کی جانب سے پہلے سے الگ الگ روایات کے امتزاج کو ظاہر کرتی ہے—ایک سکندر کے آہنی دروازے کی روایت اور دوسری ہیرو کے زمین کے کناروں تک کے اسفار۔

سریانی مصنف کے دیگر ادارتی فیصلے، جیسے اس کا سکندر کی جنت تک پہنچنے کی ناکام کوشش کو خارج کرنا، بھی قرآنی پیریکوپ میں منعکس ہے۔

اسی کے ساتھ، قرآن اُس طریقے کی عکاسی کرتا ہے جس سے نِصحانا [سریانی سکندر داستان] کے مصنف نے دروازوں کی قدیم روایت کو سمجھا اور ڈھالا — وہ دروازے جو مبینہ طور پر سکندر نے قفقاز میں تعمیر کیے تھے۔ بطور خاص، یہ اس نقش کی قرأت کو صحیفوں کے اُن اقتباسات کے آئینے میں دہراتا ہے جو یاجوج و ماجوج اور اس کے نتیجے میں دروازے کو آخرت سے متعلق معنویت عطا کیے جانے کے بارے میں ہیں، اُس دروازے کو جو ہیرو نے تعمیر کیا۔» تسائی، «سریانی سکندر کے دروازے کی داستان»، ص 171

”یہ کہ قرآنی بیانیہ خاص طور پر سریانی تصنیف کی سکندر کہانی کو آگے بڑھاتا ہے، ایک اہم تفصیل سے ثابت ہوتا ہے جو پچھلے محققین کی نظر سے اوجھل رہی، یعنی اُس دروازے کی مادی ترکیب جو دونوں مرکزی کرداروں، سکندر اور ذوالقرنین نے تعمیر کیا، بالترتیب سریانی اور عربی متون میں۔ سریانی تصنیف میں سکندر کی طرح، ذوالقرنین اپنی رکاوٹ لوہے اور کانسی کے اجزا سے بناتا ہے۔ یہ اتفاق اہم ہے، کیونکہ وہ تمام حوالے جو سکندر کے (غیر آخرالزمانی) دروازوں کے تصور سے متعلق ہیں، نِصحانا [سریانی داستانِ سکندر] سے پہلے کے مآخذ میں صرف لوہے ہی کو وہ دھات بتاتے ہیں جس سے رکاوٹ بنائی گئی تھی۔“ ٹیسی، ”دی سیریاک لیجنڈ آف الیگزینڈرز گیٹ“، ص 171-172
«نوٹ کیجیے کہ سریانی زبان کانسی اور پیتل میں فرق نہیں کرتی۔ چنانچہ قرآن 18:96 میں عربی اصطلاح قِطر («پیتل») ایک درست ترجمہ معلوم ہوتی ہے سریانی لفظ nḥšʾ («کانسی/پیتل») کا۔» تسائی، «سریانی سکندر کے دروازے کی داستان»، ص 207، حاشیہ 11

”یہ کتاب پہلا مکمل تحقیقی مطالعہ ہے جو سراسر اُس سریانی متن پر مرکوز ہے جو نِصحانا دِ-الیگزینڈروس (یعنی سریانی داستانِ سکندر) کہلاتا ہے، جو بعد کی مسیحی اور مسلم آخرالزمانی روایات کے لیے ایک بنیادی متن ہے۔ اگرچہ علمی اتفاقِ رائے عام طور پر نِصحانا کو بازنطینی شہنشاہ ہرقل (دورِ حکومت 610–641ء) کے زمانے کا قرار دیتا ہے، لیکن یہ مطالعہ ثابت کرتا ہے کہ اس متن کا ایک قدیم تر نسخہ جسٹنین اول (دورِ حکومت 527–565ء) کے زمانے میں تیار ہوا تھا۔“ ٹیسی، ”دی سیریاک لیجنڈ آف الیگزینڈرز گیٹ“، خلاصہ
”ٹوماسو ٹیسی سریانی داستانِ سکندر کا اب تک کا سب سے مستند مطالعہ پیش کرتے ہیں۔ اگرچہ ممکن ہے کہ یہ متن عہدِ قدیم کے آخری دور کے بعض ماہرین کے لیے غیر مانوس ہو، لیکن یہ اس لیے نہایت اہم ہے کہ اس کے قرآن پر براہِ راست اثرات ہیں (قرآن 18:83-101)۔ تاہم جو اہمیت اس چھٹی صدی کی آخرالزمانی تحریر کی ہے، وہ قرآن میں اس کے مستعار لیے جانے سے کہیں بڑھ کر ہے۔“ اسٹیفن جے شومیکر، یونیورسٹی آف اوریگون (تبصرہ)

”یہ مطالعہ قرآنی بیانیے اور نِصحانا دِ-الیگزینڈروس کے درمیان اہم تعلق کا جائزہ لیتا ہے، جو چھٹی صدی کا ایک ایسا سریانی متن ہے جو سکندرِ اعظم کو ایک توحید پرست مسیحی بادشاہ اور آخرالزمانی ہیرو کے روپ میں نئے سرے سے پیش کرتا ہے۔ یہاں پیش کیے گئے شواہد اس طرف اشارہ کرتے ہیں کہ نِصحانا [سریانی داستانِ سکندر] ذوالقرنین کی قرآنی تصویر کشی کے لیے تحریک کا ایک کلیدی ماخذ رہا، جس سے اس شناخت کو تقویت ملتی ہے کہ وہ سکندر ہی کی ایک صورت ہے، جسے سریانی ادبی اور نظریاتی روایات کے تناظر میں نئے سرے سے پیش کیا گیا۔“ ٹیسی، ”اور وہ آپ سے ذوالقرنین کے بارے میں پوچھتے ہیں۔“

« قرآن کے وہ بیانات جو اصحابِ کہف اور ذوالقرنین کے اسفار سے متعلق ہیں، گہری مماثلت رکھتے ہیں اُن قدیم عہد کے آخری زمانے کی مقبول سریانی مسیحی کہانیوں سے، یعنی نام نہاد اصحابِ افیسس اور سکندرِ اعظم کے قصوں سے ... غالب امکان یہی ہے کہ ان قصوں کی زبانی صورتیں اُن تحریری بیانات سے پہلے کی ہیں جو آج ہم تک پہنچے ہیں اور یہ کہ قرآن نے ان زبانی صورتوں کے بعض پہلوؤں کو اپنے مقاصد کے لیے دہرایا۔“ گریفتھ، ”دی نیریٹوز آف سورۃ الکہف“

« ذوالقرنین یعنی سکندرِ اعظم کا قصہ، جو سورۃ 18:83–101 میں بیان ہوا ہے، براہِ راست سریانی افسانۂ سکندرسے ماخوذ ہے، جیسا کہ باب 3 میں بحث ہو چکی ہے۔ قرآن کا اس مسیحی متن کو اپنانا اس بات کا قطعی ثبوت ہے کہ محمد اور ان کے پیروکار بازنطینی شاہی علمِ آخرت کی روایت سے نہ صرف واقف تھے بلکہ بظاہر اس میں شریک بھی تھے۔“ شومیکر، ”دی اپوکیلیپس آف ایمپائر“، ص 150

سریانی داستانِ سکندر اور احادیث، دونوں میں ایک ہی مضمون ہے: سورج سمندر/چشمے میں داخل ہوتا ہے، پھر خدا کے سامنے سجدہ کرتا ہے۔

”کیا تم جانتے ہو کہ یہ کہاں غروب ہوتا ہے؟ وہ ایک گرم چشمے میں غروب ہوتا ہے۔“ صحیح الجامع 7026 (الالبانی: صحیح) مسند احمد 21459 (الارناؤوط: اسناد صحیح)

نبی (ﷺ) نے غروبِ آفتاب کے وقت مجھ سے پوچھا: «کیا تم جانتے ہو کہ سورج (غروب ہوتے وقت) کہاں جاتا ہے؟» میں نے کہا: «اللہ اور اس کا رسول بہتر جانتے ہیں»۔ آپ نے فرمایا: «وہ جاتا ہے (یعنی چلتا ہے) یہاں تک کہ عرش کے نیچے سجدہ کرتا ہے اور دوبارہ طلوع ہونے کی اجازت مانگتا ہے، اور اسے اجازت دی جاتی ہے؛ پھر (ایک وقت آئے گا کہ) وہ سجدہ کرنے کو ہوگا مگر اس کا سجدہ قبول نہ کیا جائے گا، اور وہ اپنے راستے پر چلنے کی اجازت مانگے گا مگر اسے اجازت نہ دی جائے گی، بلکہ اس سے کہا جائے گا: «جہاں سے آیا ہے وہیں لوٹ جا»، پس وہ مغرب سے طلوع ہوگا۔ اور یہی ہے اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کی تفسیر: «اور سورج اپنے مقررہ ٹھکانے کی طرف چلتا رہتا ہے۔ یہ زبردست، سب کچھ جاننے والے کا اندازہ ہے»۔ (36:38)» صحیح بخاری 3199 صحیح مسلم 159

اور وہ اپنے ٹھکانے کی طرف چلا جا رہا ہے۔ یہ زبر دست علیم ہستی کا باندھا ہوا حساب  ہے قرآن 36:38

سریانی افسانۂ سکندر:

”سکندر اور اس کا لشکر بدبودار سمندر اور روشن سمندر کے درمیان سے چل پڑے یہاں تک کہ اُس مقام پر پہنچے جہاں سورج آسمان کی کھڑکی میں داخل ہوتا ہے — کیونکہ سورج رب کا خادم ہے اور نہ رات کو نہ دن کو اپنا سفر کبھی نہیں روکتا۔ جس جگہ سے وہ طلوع ہوتا ہے وہ سمندر کے اوپر ہے۔ جب وہ طلوع ہونے کو ہوتا ہے تو وہاں بسنے والے لوگ بھاگ کر سمندر میں چھپ جاتے ہیں تاکہ اس کی شعاعوں سے نہ جلیں۔ پھر وہ آسمانوں کے وسط کو عبور کرتا ہے یہاں تک کہ اُس مقام پر پہنچتا ہے جہاں آسمان کی کھڑکی میں داخل ہوتا ہے۔ جہاں سے وہ گزرتا ہے وہاں ہولناک پہاڑی چوٹیاں ہیں۔ وہاں بسنے والوں کے پاس چٹان میں کھودی ہوئی غاریں ہیں۔ جونہی وہ سورج کو طلوع ہوتے دیکھتے ہیں، انسان اور پرندے اس کے سامنے سے بھاگ کر غاروں میں چھپ جاتے ہیں، کیونکہ اس کے شعلوں سے تپے ہوئے پتھر لڑھکتے ہیں اور جس چیز کو چھوتے ہیں، خواہ انسان ہو یا جانور، فوراً جلا کر راکھ کر دیتے ہیں۔ جونہی سورج آسمان کی کھڑکی میں داخل ہوتا ہے، وہ خدا کے حضور سجدہ کرتا ہے اور اپنے خالق کی تعظیم کرتا ہے۔ پھر وہ سفر کرتا ہے اور ساری رات آسمانوں میں اترتا رہتا ہے یہاں تک کہ خود کو اُسی مقام پر پاتا ہے جہاں سے طلوع ہوتا ہے۔“ٹیسی، ”دی سیریاک لیجنڈ آف الیگزینڈرز گیٹ“، ص 174-175

قرآن کا قصۂ ذوالقرنین:
قرآن 18:83-102 (صرف 20 آیات)

سریانی افسانۂ سکندر:
بج، سیریئک الیگزینڈر لیجنڈ، ص 144-158 (15 صفحات)

”اور جب موسیٰ نے اپنے شاگرد سے کہا کہ جب تک دو دریاؤں کے ملنے کی جگہ نہ پہنچ جاؤں ہٹنے کا نہیں، خواہ برسوں چلتا رہوں۔ جب ان کے ملنے کے مقام پر پہنچے تو اپنی مچھلی بھول گئے تو اس نے دریا میں اپنا رستہ بنا لیا سرنگ کی طرح۔ جب آگے چلے تو موسیٰ نے اپنے شاگرد سے کہا کہ”ہمارے لیے کھانا لاؤ۔ اس سفر سے ہم کو بہت تکان ہو گئی ہے۔“ اس نے کہا کہ بھلا آپ نے دیکھا کہ جب ہم نے پتھر کے ساتھ آرام کیا تھا تو میں مچھلی وہیں بھول گیا۔ اور مجھے اس کا ذکر کرنا شیطان نے بھلا دیا۔ اور اس نے عجب طرح سے دریا میں اپنا رستہ لیا۔ (موسیٰ نے) کہا یہی تو (وہ مقام) ہے جسے ہم تلاش کرتے تھے تو وہ اپنے پاؤں کے نشان دیکھتے دیکھتے لوٹ گئے قرآن 18:60-64

یونانی رومانسِ سکندر (چوتھی-پانچویں صدی عیسوی):

سکندر خود کو ایک ایسی سرزمین کے سامنے پاتا ہے ”جہاں سورج نہیں چمکتا… جسے نیک بختوں کی سرزمین کہا جاتا ہے“ (2.39)۔ وہ اس عجیب سرزمین میں بڑھتا جاتا ہے یہاں تک کہ ایک ایسی جگہ پہنچتا ہے جہاں انہیں ”ایک چمکتا چشمہ πηγὴ διαυγής، جس کا پانی بجلی کی طرح کوندتا تھا، ἤστραπεν ὡς ἀστραπή“ ملتا ہے (2.39)۔ بیان یوں جاری رہتا ہے:

”اور جب مجھے بھوک لگی تو میں نے کچھ کھانا لینا چاہا؛ اور اپنے باورچی کو بلا کر اس سے کہا: ‘ہمارے لیے کھانے کو کچھ تیار کرو۔’ اس نے ایک خشک مچھلی لی اور کھانا دھونے کے لیے چشمے کے چمکتے پانی کی طرف گیا۔ اور جوں ہی مچھلی پانی میں ڈالی گئی وہ زندہ ہو گئی اور باورچی کے ہاتھوں سے نکل بھاگی۔ اور وہاں ہر جگہ پانی ہی پانی تھا۔ اور میرے باورچی نے جو کچھ ہوا تھا کسی پر ظاہر نہ کیا۔“ کوک، ”رومانسِ سکندر میں ایک آبی حکایت“، ص 9

اسلامی علوم کے محقق تُوماسو ٹیسی:

”خاص طور پر مچھلی کا فرار ایک اشارہ ہے: نمکین مچھلی کے دوبارہ زندہ ہونے کی طرف — جب سکندر کا باورچی اسے آبِ حیات میں دھوتا ہے۔ اس قصے کی قدیم ترین صورتیں تین ایسے ماخذوں میں ملتی ہیں جو اسلام کے ظہور سے پہلے کے یا اس کے ہم عصر ہیں: رومانسِ سکندر کی تحریر β (چوتھی/پانچویں صدی)، بابلی تلمود (تمید، 32a-32b) اور نام نہاد سریانی نغمۂ سکندر (تقریباً 630-635)۔ مسلمان مفسرین نے قرآن میں بیان کردہ قصے کی تشریح میں اس داستان کے بعض عناصر شامل کیے۔ درحقیقت مچھلی کے فرار کے واقعے کو عام طور پر جس مضمون سے جوڑا جاتا ہے وہ ہے آبِ حیات. مغربی محققین بھی تقریباً بالاتفاق یہی سمجھتے ہیں کہ قرآنی بیان کے پیچھے سکندر ہی کی یہ کہانی ہے۔“ ٹیسی، ”سم کوسمولوجیکل نوشنز فرام لیٹ اینٹی کویٹی“، ص 4

”درحقیقت یہ پراسرار واقعہ صرف اسی وقت بامعنی ہوتا ہے جب اسے آبِ حیات کی داستان میں بیان کردہ ترتیب کی روشنی میں پڑھا جائے، اور انتہائی ابہام جس کے ساتھ قرآن اس واقعے کو بیان کرتا ہے، یہ ظاہر کرتا ہے کہ اس کے سامعین سے سکندر کی حکایت سے واقفیت متوقع تھی۔“ ٹیسی، ”سم کوسمولوجیکل نوشنز فرام لیٹ اینٹی کویٹی“، ص 5

اسلامی علوم کے محقق گیبریل سعید رینالڈز:

”تاہم، سکندر کی ادبی روایات سے اس واقعے کے تعلق کی روشنی میں، اس فقرے کا زیادہ قرینِ قیاس مطلب یہ ہے کہ وہ مقام جہاں آسمانوں کا پانی اور زمین کا پانی آپس میں ملتے ہیں (اس پر دیکھیے پیدائش 1:6–7)، یعنی دنیا کا آخری کنارہ (اس سلسلے میں غور کریں کہ کس طرح سکندر، یا ذوالقرنین، زمین کے مغربی ترین [آیت 86] اور مشرقی ترین [آیت 90] مقامات تک جاتا ہے، جو زمین کے چپٹا ہونے کے تصور کی عکاسی کرتا ہے۔)“ ص 464 (قرآن 18:60-64 پر)

”18:83–101 جائزہ یہ واقعہ سکندر سے مربوط داستانوں سے بھی تعلق رکھتا ہے (غالباً یہ اتفاق نہیں کہ قرآن کی ایک ہی سورت میں سکندر کے دو قصے آتے ہیں)، لیکن اس معاملے میں اس کا تعلق سریانی مسیحی تحریر نِصحانا دِ-لیہ دِ-الیگزینڈروس“ ص 467 (قرآن 18:83-101 پر) رینولڈز، دی قرآن اینڈ دی بائبل، صفحات 464، 467-471