Kur’an’ın Zülkarneyn’i ve Büyük İskender Efsaneleri: Çamurlu Pınardaki Güneş ve Ye’cûc ile Me’cûc Seti
2. Kur’an’ın Zülkarneyn’i ve Büyük İskender Efsaneleri: Çamurlu Pınardaki Güneş ve Ye’cûc ile Me’cûc Seti
1. Kuran
“Nihayet bir yol tuttu; güneşin battığı yere ulaşınca, onu çamurlu bir pınarda batar buldu ve onun yanında bir topluluk buldu.” Kur’an 18:85-86
Kur’an 18:86 kelimesi kelimesine Arapça olarak iki bağımsız sorun yaratır:
- İlk olarak, Zülkarneyn ulaştı (balağa) bir konuma: güneşin batış yerine (mağribeş-şemsi).
- Orada, güneşi çamurlu bir pınarda (ʿaynin ḥami-etin) batar halde buldu (vecede). Ve yanında bir topluluk buldu (vecede).
Kur’an 18:86 Kelime Kelime Arapça
Zülkarneyn Hikayesinin Tamamı (Kur’an 18:83-102)
Zülkarneyn hikayesi şöyle başlar: “Sana Zülkarneyn’i sorarlar.” Hikayede Zülkarneyn, seyahat etti ta ki ulaştı (balağa) güneşin battığı yere ve buldu (vecede) güneşi çamurlu bir pınarda batarken? buldu (vecede) onun yanında bir topluluk. Sonra ulaştı (balağa) güneşin doğduğu yere ki orada insanların güneşten korunacak bir siperi yoktu. Sonra başka bir yol izledi, ta ki ulaştı (balağa) bir yere iki dağ arasında, orada buldu (vecede) bir Ye’cüc ve Me’cüc’e karşı yardım isteyen halk. Kıyamet gününe kadar önlerini kapatmak için kayalıklar arasına demir ve bakırdan bir set inşa etti. Kur’an 18:83-102
En Erken Tefsirler (Kur’an Yorumları) Çok Utanç Verici Hale Gelene Kadar Bunu Harfiyen Ele Aldı
Örnekler şunlardır:
“Güneş, bulanık, siyah çamurlu bir pınarda batar; ardından Arş’ın altında secdeye kapanır, [yeniden doğmak için] izin ister ve kendisine izin verilir.” (Kur’an 36:38 üzerine)
“Bu, şu anlamına gelir: güneş ve ay batıdan yerin altına girer ve doğuda yerin altından çıkar, sonra batıda batana kadar gökyüzünde seyahat eder. Bu onların yörüngesidir.” (Kur’an 36:40 üzerine)
“‘Güneşi çamurlu bir pınarda batarken buldu’ - yani, sıcak, siyah bir pınar.” (Kur’an 18:86 üzerine) Mukâtil Tefsiri (ö. MS 767)
“Bana ulaştı ki güneş bir pınarda batar? pınar onu doğuya fırlatır.” Sa’îd b. Mansûr Tefsiri (ö. MS 842) Sa’lebî Tefsiri (ö. MS 1035) Süyûtî Tefsiri (ö. MS 1505)
“On iki bin kapılı bir şehir; orada yaşayanların sesleri olmasaydı, insanlar duyardı güneşin batarken düşüşünü.” Ebu’ş-Şeyh, el-Azame (ö. MS 979) Süyûtî Tefsiri (ö. MS 1505)
“Kıraatteki ḥamiʾah kelimesi, siyah, kötü kokulu çamurdan [bir pınar] anlamına gelir; ḥāmiyah 'sıcak' anlamına gelir. … 'Ve onun yanında bir kavim buldu (vecede)' - yani, güneşin battığı pınarın yanında.” Tefsir el-Semerkandî (ö. M.S. 984)
Tefsir et-Taberî (ö. M.S. 923): Sahabi İbn Abbas ve Selefin Güneşin Battığı Pınarın Çamurlu mu Yoksa Sıcak mı Olduğu Üzerine Tartışması
Tefsir et-Taberî (Kur’an tefsirlerinin en otoriterlerinden biri kabul edilir), Muhammed’in sahabesi İbn Abbas ile Selef arasındaki, güneşin battığı pınarın çamurlu mu yoksa sıcak mı olduğuna dair tartışmayı muhafaza eder. Taberî her iki kıraatin de doğru olduğunu söyler; çünkü güneş bir pınarda batıyor olabilir ki bu pınar hem sıcak hem de çamurludur.
Allah şöyle buyurur: (Nihayet Zülkarneyn güneşin battığı yere ulaşınca, onu balçıklı bir pınarda batar buldu.) Kıraat âlimleri bunu nasıl okuyacakları konusunda ihtilaf ettiler. Medine ve Basra kurrasının bir kısmı bunu (balçıklı bir pınarda), şeklinde okudular; yani güneş çamur içeren bir pınarda batmaktadır. Medine okuyucularından bir grup ve Kûfe okuyucularının çoğunluğu ise bunu şöyle okumuştur: (sıcak bir pınarda) şeklinde okudular; yani güneş sıcak su pınarında batmaktadır. Müfessirler, ayeti okuma biçimlerine bağlı olarak bunun anlamı üzerinde ihtilaf etmişlerdir.
Ve benim (Taberî’nin) zihnimdeki doğru görüş, bunların her ikisinin de beldede yaygın kıraatler olduğunu ve her birinin kendine göre bir doğruluğu ve anlaşılır bir anlamı bulunduğunu, birinin diğeriyle çelişmediğini söylemektir; çünkü güneşin, içinde çamur ve balçık bulunan sıcak bir pınarda batması mümkündür, dolayısıyla “sıcak pınar” diyen okuyucu onun sıcaklığını nitelemekte, “çamurlu pınar” diyen okuyucu ise onun çamur ve balçık içerdiğini nitelemektedir. Her iki lafızla da rivayetler aktarılmıştır ve her biri onun niteliklerinden birini tanımlamaktadır.
2. Hadis
Muhammed, bir hadiste doğrudan güneşin bir pınarda battığını söyler:
Peygamber ﷺ ile birlikte bir eşeğin üzerindeydim, eşeğin üzerinde bir çul veya örtü vardı. Bana şöyle dedi: “Ey Ebu Zer, bunun (güneşin) nereye battığını biliyor musun?” Ben de “Allah ve Resûlü en iyisini bilir” dedim. Şöyle buyurdu: “Şüphesiz ki o, sıcak bir pınarda batar ve Arş’ın altında Rabbine secde edinceye kadar yoluna devam eder. Doğma vakti geldiğinde, Allah ona doğması için izin verir ve o da doğar. Doğduğu yerden batma vakti geldiğinde ise engellenir ve şöyle der: ‘Rabbim! Yolum uzundur, bana izin ver.’ Bunun üzerine Allah, onun battığı yerden doğmasına izin verir. İşte bu, bir kimseden inancının fayda sağlamayacağı vakittir.” Müsned-i Ahmed 21459 (el-Arnaût: isnadı sahih) Müsned-i Ahmed 21459 (el-Elbânî: sahih) Sünen-i Ebu Davud 4002 (el-Elbânî: isnadı sahih)
3. Büyük İskender Efsaneleri
Kur’an’daki Zülkarneyn kıssası, “Sana Zülkarneyn’den sorarlar” Kur’an 18:83, ayetiyle başlar; bu da insanlar hikâyeden zaten haberdardı. Araştırmacılar, Kur’an’daki Zülkarneyn karakterini Muhammed’in döneminde dolaşımda olan Büyük İskender efsaneleriyle ilişkilendirir; bunlardan biri benzer bir kozmolojiyi paylaşan Süryani İskender Efsanesidir:
“Ve Kral İskender korkup geri çekildi ve göklerin uçlarının bulunduğu yere geçmelerinin imkânsız olduğunu anladı. Böylece bütün ordu atlarına bindi; İskender ve askerleri, kokuşmuş deniz ile parlak deniz arasından güneşin göğün penceresine girdiği yere doğru ilerledi; çünkü güneş Rab’bin kuludur ve ne gece ne gündüz yolculuğuna ara verir. Doğduğu yer denizin üzerindedir ve orada yaşayan insanlar, güneş doğmak üzereyken ışınlarından yanmamak için kaçıp denize saklanırlar; güneş ise göklerin ortasından geçerek göğün penceresine girdiği yere ulaşır... Ve güneş göğün penceresine girdiğinde, hemen eğilip Yaratıcısı olan Tanrı’ya secde eder; bütün gece boyunca göklerde yol alıp alçalır, nihayet kendisini yeniden doğduğu yerde bulur.” Budge, Syriac Alexander Legend, s. 148
Yale akademisyeni Kevin van Bladel:
“Güneşin battığı yerdeki su her iki metinde de ‘kokuşmuş’tur, bu da nadir kullanılan iki eşanlamlı kelimenin (Süryanice saryā, Arapça ḥamiʾa).” kusursuz bir örtüşmesidir. van Bladel, “The Alexander Legend in the Qur’ān 18:83-102”, s. 181
Erken Dönem İslam Kaynakları Zülkarneyn’i Büyük İskender Olarak Tanımlar
“Ve onlar, yani Yahudiler sana, adı İskender olan ve bir peygamber olmayan Zülkarneyn hakkında soru soruyorlar. De ki: ‘Size onun durumuna dair bir hatıra, bir haber anlatacağım.’” Tefsir el-Celâleyn, 18:83 (ö. MS 1505)
“Bana Zülkarneyn hakkında soru sormaya geldiniz, kitabınızda bulduğunuz bilgi ise şudur: O, Romalılardan bir gençti; gelip Mısır’daki İskenderiye şehrini inşa etti” Tefsir et-Taberî, 18:83 (ö. MS 923)
“Büyük Dârâ ile Oğlu Küçük Dârâ’nın Anlatısı. Nasıl Helak Olduğu ve İskender’in [Zülkarneyn] Anlatısı” s. 87
“Yunanlı İskender’in babası Filipos, Makedonya olarak bilinen bir Yunan toprağını ve işgal ettiği diğer toprakları yönetiyordu. Dârâ ile her yıl ona vergi ödeyeceği bir barış anlaşması yaptı. Filipos öldü ve yerine oğlu İskender geçti.” s. 89 et-Taberî, Taberî Tarihi, c. 4, s. 87-95 (ö. MS 923)
“‘Sana Zülkarneyn’i soruyorlar,’ yani Sezar İskender, aynı zamanda Kaf’ı [dünyayı çevreleyen dağı] ele geçiren Kral olarak da bilinir.” Tefsir Mukâtil bin Süleyman, 18:83 (ö. MS 767)
“İbn Hişam şöyle dedi: Onun adı İskender’di ve İskenderiye’yi inşa eden kişiydi; şehir de bu yüzden onun adıyla anılmıştır.” Tefsir el-Kurtubî, 18:83 (ö. MS 1273) İbn Hişam (ö. MS 833), Sîretü İbn Hişâm, s. 719 (dipnot 186)
“Zülkarneyn’in bütün yeryüzüne veya neredeyse tamamına hükmeden bir adam olduğu Kur’an ile sabit olduğuna ve tarihsel bilgi bu tanıma uyan tek kişinin İskender olduğunu doğruladığına göre, Zülkarneyn’in Yunanlı Filipos’un oğlu İskender olduğu kesinlikle kabul edilmelidir.” er-Râzî, Mefâtîhu’l-Gayb, 18:84 (ö. MS 1210)
Kur’an’daki Zülkarneyn Kıssasının Gündeme Getirdiği Soruların Süryani İskender Efsanesi Tarafından Verilen Yanıtları
1. Zülkarneyn’e Neden “Çift Boynuzlu” Denmiştir?
Kur’an’ın Sorusu:
Ona neden “Çift Boynuzlu” anlamına gelen “Zülkarneyn” denmektedir?
“Sana Zülkarneyn’den sorarlar. De ki: Size onunla ilgili bir anı anlatacağım. Gerçekten biz onu yeryüzünde iktidar sahibi kıldık ve ona her şeye ulaşmanın bir yolunu verdik.”Kur’an 18:83-84
İskender Efsanesinin Yanıtı:
Tanrı, krallıkları yok etmesi için İskender’in başı üzerine silah olarak boynuzlar vermiştir.
“Rab ona şöyle dedi: ‘İşte, seni bütün krallıkların üstüne çıkardım ve yeryüzünün krallıklarını onlarla deviresin diye başından demirden boynuzlar çıkardım”Budge, Syriac Alexander Legend, s. 156
2. Zülkarneyn Güneşin Battığı Yerde Neden Durup Dururken Zalimleri Cezalandırır?
Kur’an’ın Sorusu:
Zülkarneyn güneşin battığı yere ulaşıp onun çamurlu bir pınarda batışını ve yanında da bir topluluk bulduktan sonra, Allah neden (görünürde hiçbir sebep yokken) ona bu insanları ya cezalandırma ya da onlara iyilik etme seçeneğini sunar? Ve Zülkarneyn neden aralarındaki zalimleri cezalandırmayı seçer?
“O da bir yol tuttu. Nihayet güneşin battığı yere ulaşınca, onu balçıklı bir pınarda batar buldu ve onun yanında bir topluluk gördü. Biz: Ey Zülkarneyn! Dedik, ya cezalandırırsın ya da haklarında iyilik yolunu tutarsın. O dedi ki: Kim haksızlık ederse onu cezalandıracağız”Kur’an 18:85-87
İskender Efsanesinin Yanıtı:
İskender, dünyanın ucundaki kokuşmuş denizin ölümcül olduğunu ve geçilmesinin güvenli olmadığını doğrulamak için idam cezası almış suçluları kullanmıştır.
“İskender kendi kendine şöyle düşündü: ‘Eğer söyledikleri gibi kokuşmuş denize yaklaşan herkesin öldüğü doğruysa, ölüme mahkûm olan bu kişilerin ölmesi daha iyidir,’ ve onlar gidip denizin kıyısına vardıklarında, anında öldüler.”Budge, Syriac Alexander Legend, s. 148
Yale akademisyeni Kevin van Bladel:
“İskender batıdaki halkın yanına geldiğinde, ölümcül ve kokuşmuş suların etkisini mahkûmların hayatlarıyla test etti. Bu pasaj, Kur’an’da Allah’ın Zülkarneyn’e görünürde hiçbir neden yokken sunduğu seçeneği açıklamaya yardımcı olur: ya bu halkı cezalandırmak ya da onlara iyilik etmek. Zülkarneyn, yalnızca zalimleri (men zalame) cezalandıracağını söyler; bunlar Süryani metinde ölüme mahkûm edilen ve orada kötülük yapanlar (abday-bişe) olarak tanımlanan mahkûmlara benzer.”van Bladel, “The Alexander Legend in the Qur’ān 18:83-102”, s. 181
3. Güneşin Doğduğu Yerin Yakınında Yaşayan İnsanların Neden Hiç Barınağı Yoktur?
Kur’an’ın Sorusu:
Zülkarneyn’in güneşin doğduğu yerde bulduğu insanların güneşten korunacak neden hiçbir barınağı yoktu?
“Sonra bir yol daha tuttu. Nihayet güneşin doğduğu yere ulaşınca, onu kendilerine ondan korunacak bir siper kılmadığımız bir topluluğun üzerine doğar buldu.”Kur’an 18:89-90
İskender Efsanesi’nin Yanıtı:
Güneşin doğduğu yerin yakınındaki ısısı o kadar şiddetlidir ki kayaları yarar; insanları denize ve mağaralara kaçıp saklanmaya zorlar.
“Güneşin doğduğu yer denizin üzerindedir ve orada yaşayan insanlar, güneş doğmak üzereyken, kaçıp saklanırlar kendilerini ... içinde ışınlarından yanmamak için denize ... ve geçtiği her yerde korkunç dağlar vardır; orada yaşayanlar kayalarda oyulmuş mağaralara sahiptir ve güneşin [üzerlerinden] geçtiğini gördüklerinde, insanlar ve kuşlar onun önünden kaçarlar ve mağaralara saklanırlar; çünkü kayalar onun kavurucu sıcağıyla yarılır [çatlar] ve aşağı düşer”Budge, Syriac Alexander Legend, s. 148
Tefsir et-Taberî (Kur’an tefsirlerinin en otoriterlerinden biri kabul edilir), Kur’an 18:90 ayetinde::
“Topraklarında ne dağ ne de ağaç vardı ve bina barındıramazdı içinde yaşayabilecekleri; bunun yerine kendilerini suya gömer ya da deliklere girerlerdi.”Tefsir et-Taberî, Kur’an 18:90 üzerine (ö. 923)
“İbn Cüreyc şöyle dedi: ‘Güneş üzerlerine doğduğunda, deliklerine girerlerdi güneş tepe noktasını geçene kadar, ya da denize girerlerdi.”Tefsir et-Taberî, Kur’an 18:90 üzerine (ö. 923)
“Katâde şöyle dedi: ‘Şöyle denir: Onlar Zencilerdir [Siyah Doğu Afrikalılar].”Tefsir et-Taberî, Kur’an 18:90 üzerine (ö. 923)
Akademik Araştırmalar
“Böylece, oldukça çarpıcı bir biçimde, bu kısa Kur’an kıssasının neredeyse her unsuru Süryani İskender Efsanesi’nde daha açık ve ayrıntılı bir karşılık bulur. Her iki metinde de ilgili olaylar birebir aynı sırayla verilmiştir.
Zaten daha önce, tam olarak eşleşen belirli kelimelerin Süryanice ve Arapça arasındaki birebir kelime örtüşmelerine dikkat çekilmişti. Güneşin battığı yerdeki su her iki metinde de ‘kötü kokuludur’, bu da ender kullanılan iki eşanlamlı sözcüğün (Süryanice saryā, Arapça ḥamiʾa).
) mükemmel bir örtüşmesidir. Ayrıca, İskender’in inşa ettiği sur her iki metinde de özellikle demir ve pirinçten yapılmıştır.
. Süryanice metinde bize, Tanrı’nın ‘kralları ve ordularını bir araya getireceği’ söylenir; bu da K 18:99'daki ‘Sûra üflenmiştir ve biz onları bir araya getirmişizdir’ ifadesiyle neredeyse birebir örtüşür.
Yâcûc ve Mâcûc özel isimleri yalnızca bu Süryanice metinle eşleşmez (orada Agog ve Magog olarak geçerler), çünkü onların geleneği Hezekiel kitabından ve Yuhanna’nın Vahyi’nden türetilmiştir; ancak yine de burada bahsi geçen Süryanice ve Arapça metinler arasındaki belirgin kelime karşılıkları olarak kabul edilirler.
Kur’an’da Tanrı şöyle derken tasvir edilir: ‘O gün biz onları, birbirlerinin içinde dalgalanır bir halde bırakmışızdır,’ wa-taraknā baʿḍahum yawmaʾidhin yamūju fī baʿḍin, buna karşılık Süryanice metin benzer şekilde, ‘ve krallıklar birbirinin üzerine düşecektir,’ der, w-naplān malkwātā ḥdā ʿal ḥdā.” s. 181
“Kur’an’daki anlatı Süryanice anlatıdan beslenmiş olmalıdır, doğrudan değilse bile şifahî aktarım yoluyla.” s. 190 van Bladel, “The Alexander Legend in the Qur’ān 18:83-102”
“Süryanice eserdeki İskender gibi, Zülkarneyn de seddini demir ve bronz bileşenlerden inşa eder. Bu örtüşme önemlidir; çünkü yapılan tüm atıflar İskender’in (kıyamet dışı) kapıları motifine, Neṣḥānā’dan [Süryanice İskender Efsanesi] önceki kaynaklarda yalnızca demirden bahseder, seddin yapıldığı metal olarak.” Tesei, “The Syriac Legend of Alexander’s Gate,” s. 172
Tesei’nin 2023 tarihli Efsane çevirisinden pasajlar
“İskender şöyle düşünmüştü: ‘Eğer doğruysa, dedikleri gibi, kokuşmuş denize yaklaşan herkes ölüyorsa, o vakit ölüme mahkûm edilenlerin ölmesi daha evladır.’ Mahkûmlar gittiler ve deniz kıyısına vardıklarında derhal öldüler.Tesei, “The Syriac Legend of Alexander’s Gate,” s. 174
“İskender ve ordusu, kokuşmuş deniz ile parıldayan denizin arasından yola çıkıp Güneş’in göğün penceresine girdiği yere varıncaya dek ilerlediler — zira Güneş, Rabbin bir kuludur ve gece olsun gündüz olsun yolculuğuna asla ara vermez. Onun doğduğu yer denizin üzerindedir. Doğmak üzere olduğu vakit, orada yaşayan ahali onun yakıcı ışınlarından kavrulmamak için kaçıp denize gizlenirler. Ardından göğün ortasından geçerek göğün penceresine girdiği yere ulaşır. Geçtiği güzergâhta dehşet verici dağ dorukları vardır. Oranın sakinleri kayalara oyulmuş mağaralara sığınırlar. Güneş’in doğduğunu görür görmez, insanlar ve kuşlar onun önünden kaçıp mağaralara saklanırlar; zira onun alevleriyle kor gibi yanan taşlar aşağı yuvarlanır ve dokunduğu her şeyi — ister insan olsun ister hayvan — anında küle çevirir. Güneş göğün penceresine girdiği anda Tanrı’nın huzurunda secdeye kapanır ve Yaradanını tesbih eder. Sonra bütün gece semada yol alıp alçalır, ta ki kendini yeniden doğduğu yerde bulana kadar.”Tesei, “The Syriac Legend of Alexander’s Gate,” s. 174-175
“Hükümdar şöyle dedi: ‘Gelin bronzdan bir kapı inşa edelim ve bu yarığı tamamen kapatalım.’ Ordusu: ‘Haşmetlimiz ne buyurursa onu yaparız’ dedi. Ve İskender, demir işleyebilen üç bin demirci ustası ile bronz dökebilen üç bin adamın getirilmesini emretti.”Tesei, “The Syriac Legend of Alexander’s Gate,” s. 177
“Bu kitap, tamamen Neṣḥānā d-Aleksandrōs (Süryanice İskender Efsanesi olarak da bilinir) başlıklı Süryanice metne adanmış ilk monografik incelemedir; bu metin, sonraki Hristiyan ve Müslüman apokaliptik gelenekleri için çığır açıcı bir nitelik taşır. Akademik fikir birliği genelde Neṣḥānā’yı Bizans İmparatoru Herakleios dönemine (h. MS 610–641) tarihlendirirken, bu çalışma metnin daha erken bir versiyonunun I. Justinianus saltanatı sırasında (h. 527–565) üretildiğini kanıtlamaktadır.” Tesei, “The Syriac Legend of Alexander’s Gate,” Özet
“Tommaso Tesei, Süryanice İskender Efsanesi üzerine bugüne kadarki en belirleyici çalışmayı sunmaktadır. Her ne kadar bu metin bazı Geç Antik Çağ akademisyenlerine yabancı gelebilecek olsa da, Kur’an üzerindeki doğrudan etkisi (Kur’an 18:83-101) açısından son derece önemlidir. Yine de önemi, bu altıncı yüzyıl apokaliptik metninin Kur’an’a aktarılmasının çok ötesine geçer.” Stephen J. Shoemaker, Oregon Üniversitesi (İnceleme)
“Bu çalışma, Kur’an anlatısı ile Büyük İskender’i tek tanrılı Hristiyan bir kral ve kıyamet kahramanı olarak yeniden kurgulayan altıncı yüzyıla ait bir Süryanice metin olan Neṣḥānā d-Aleksandros arasındaki önemli bağı incelemektedir. Burada sunulan kanıtlar, Neṣḥānā’nın [Süryanice İskender Efsanesi] Kur’an’daki Zülkarneyn tasviri için temel bir ilham kaynağı olduğunu ve onun Süryani edebi ve ideolojik geleneklerinin merceğinden yeniden yorumlanan bir İskender figürü olarak tanımlanmasını desteklediğini göstermektedir.” Tesei, “And they ask you about Dhū-l-Qarnayn.”
“Ancak, bu olayın İskender edebiyatı ile olan ilişkisinin ışığında, bu ifade daha ziyade göklerdeki sular ile yeryüzündeki suların buluştuğu noktayı (bkz. Yaratılış 1:6–7), yani dünyanın sonunu kastediyor görünmektedir (bu bakımdan İskender’in veya Zülkarneyn’in, yeryüzünün en batı [86. ayet] ve en doğu [90. ayet] noktalarına gitmesine dikkat ediniz; bu durum düz bir dünya anlayışını yansıtmaktadır.)” s. 464
“18:83–101 genel bakış Bu bölüm aynı zamanda İskender ile bağlantılı efsanelerle de ilişkilidir (Kur’an’da aynı surede iki İskender kıssasının yer alması muhtemelen bir tesadüf değildir), ancak bu vakada Süryani Hristiyan Neṣḥānā d-leh d-Aleksandrōs” s. 467 Reynolds, The Qurʾān and the Bible, s. 464, 467-471
“ Kur’an’ın Ashâb-ı Kehf ve Zülkarneyn’in yolculuklarına dair anlatıları, güçlü bir şekilde örtüşmektedir: Geç Antik Çağ’ın popüler Süryani Hristiyan hikâyeleriyle, yani Efes’in Yedi Uyuyanları ve Büyük İskender anlatılarıyla ... muhtemeldir ki bu anlatıların sözlü versiyonları, günümüze ulaşan yazılı metinlerden daha önce mevcuttu ve Kur’an bu sözlü versiyonların bazı unsurlarını aktarmıştır kendi amaçları doğrultusunda.” Griffith, “The Narratives of Sūrat al-Kahf”
“ Zülkarneyn’in, yani Büyük İskender’in hikâyesi, sure 18:83-101’de, doğrudan Süryani İskender Efsanesi’nden alıntılanmıştır, Bölüm 3’te önceden ele alındığı gibi. Kur’an’ın bu Hristiyan metnini uyarlaması, Muhammed ve takipçilerinin Bizans imparatorluk eskatolojisi geleneğinden yalnızca haberdar olmadıklarını, aynı zamanda bu gelenekle etkileşim içinde olduklarını kesin olarak kanıtlamaktadır.” Shoemaker, “The Apocalypse of Empire,” s. 150
Güneş Batınca Nereye Gider? Hadisler de Aynı Cevabı Veriyor
Süryani İskender Efsanesi ile hadislerde aynı motif yer alır: Güneş denize/pınara girer, ardından Allah’a secde eder.
“Bunun nerede battığını biliyor musun? Kızgın bir pınarda batar.” Müsned-i Ahmed 21459 (el-Elbânî: sahih) Müsned-i Ahmed 21459 (el-Arnaût: isnadı sahih) Sünen-i Ebu Davud 4002 (el-Elbânî: isnadı sahih)
Peygamber (ﷺ) güneş batarken bana sordu: “Güneşin (battığında) nereye gittiğini biliyor musun?” “Allah ve Resulü daha iyi bilir” dedim. Buyurdu ki: “O gider (yani yol alır), tâ ki Arş’ın altında secdeye kapanır ve yeniden doğmak için izin ister, ona izin verilir; sonra (öyle bir zaman gelecek ki) secdeye kapanmak üzereyken secdesi kabul edilmeyecek, yoluna devam etmek için izin isteyecek ama izin verilmeyecek, bilakis ona “geldiğin yerden geri dön” denecek ve böylece batıdan doğacaktır. İşte bu, Allah’ın şu sözünün tefsiridir: “Güneş de kendisi için belirlenmiş bir karargâha (bir süreye kadar) akıp gider. İşte bu, Azîz ve Alîm olanın takdiridir.” (36:38)” Sahih-i Buhari 3199
“ Güneş de karar kılacağı yere akıp gider. İşte bu, Aziz ve Alim olan Allah’ın takdiridir. Kur’an 36:38
Oku ve Karşılaştır: Kur’an’daki Zülkarneyn Kıssası ve Süryani İskender Efsanesi
Kur’an’daki Zülkarneyn Kıssası:
Kur’an 18:83-102 (yalnızca 20 ayet)
Süryani İskender Efsanesi:
Budge, Syriac Alexander Legend, s. 144-158 (15 sayfa)
4. Ye’cûc ve Me’cûc Seti
Zülkarneyn, Ye’cûc ve Me’cûc kabilelerini kıyamete kadar kapatmak için iki dağ arasında demir ve bakırdan bir sed inşa etti. Bu sed hiçbir yerde bulunamamaktadır.
“Sonra bir yol daha tuttu. Nihayet ulaştığında iki dağın arasına, onların huzurunda neredeyse hiçbir sözü anlamayan bir kavim buldu. Dediler ki: Ey Zülkarneyn! Şüphesiz Ye’cûc ve Me’cûc bu ülkede bozgunculuk yapmaktadır. Bizimle onlar arasında bir engel yapman şartıyla sana bir vergi verelim mi? Dedi ki: Rabbimin beni içinde bulundurduğu imkânlar (sizin vereceğinizden) daha hayırlıdır. Siz bana gücünüzle yardım edin de sizinle onlar arasında sağlam bir sed yapayım. Bana demir kütleleri getirin. Nihayet iki dağın arasını eşitleyince 'Körükleyin!' dedi. Onu bir ateş hâline getirince de 'Bana getirin, eritilmiş bakır üzerine dökeyim' dedi. Artık (Ye’cûc ve Me’cûc) onu ne aşabildiler ne de delebildiler. (Zülkarneyn) dedi ki: 'Bu, Rabbimden bir rahmettir. Fakat Rabbimin vaadi geldiğinde onu dümdüz eder, çünkü Rabbimin vaadi haktır.' O gün biz onları, birbirlerinin içinde dalgalanır bir hâlde bırakırız; Sûr’a da üflenir, böylece hepsini bir araya toplamış oluruz.” Kur’an 18:92-99
Süryanice İskender Efsanesi’nde de Geçer
“Onlara, ‘Kralları kimlerdir?’ diye sordu. İhtiyarlar şöyle dedi: ‘Ye’cûc ve Me’cûc’ ... Gelin pirinçten bir kapı ve bu gediği kapatalım… İskender emretti… demir ustaları ... pirinç ustaları… yerleştirdiler pirinç ve demir… sonra getirip bir kapı yaptılar...dünyanın sonu Allah’ın emriyle geldiğinde ... Rab gökten işaretini gönderecek… ve yıkılıp yok olacak.” Budge, Syriac Alexander Legend, s. 150-153
Sahih Hadisler Yecüc ve Mecüc hakkında:
Yecüc ve Mecüc Her Gün Kazı Yapar ve Yalnızca “İnşallah” Dediklerinde Engeli Aşacaklardır
“Ebû Hüreyre’den rivayet edildiğine göre Resûlullah (s.a.v.) şöyle buyurmuştur: Yecüc ve Mecüc halkı her gün kazı yapar; öyle ki neredeyse Güneş ışınlarını görecek raddeye geldiklerinde başlarındaki kişi: ‘Geri dönün, yarın kazmaya devam ederiz’ der. Bunun üzerine Allah engeli eski haline, hatta öncesinden daha sağlam bir duruma getirir. (Bu durum) nihayet vakitleri gelip de Allah onları insanların üzerine göndermek isteyinceye kadar böyle devam eder. Neredeyse Güneş ışınlarını görecek raddeye kadar kazarlar; sonra başlarındaki kişi: ‘Geri dönün, inşallah yarın kazmaya devam ederiz’ der. Bunun üzerine onlar da ‘İnşallah’ derler. Ertesi gün geri döndüklerinde engeli tam bıraktıkları gibi bulurlar. Böylece kazarak insanların karşısına çıkarlar ve bütün suları içip tüketirler. İnsanlar kale ve sığınaklarına çekilirler. Onlar da oklarını göğe doğru atarlar ve oklar üzerleri kanlı olarak geri döner. Bunun üzerine: ‘ Yeryüzündekileri yendik, gökyüzündekilere de üstün geldik’ derler. Derken Allah üzerlerine ense köklerine musallat olacak bir kurtçuk gönderir ve onları bununla helak eder.’” Resûlullah (s.a.v.) şöyle buyurdu: “Canım elinde olan Allah’a yemin ederim ki, yeryüzündeki hayvanlar onların etleriyle beslenip semirecektir.” Sünen-i İbn Mâce 4080
Muhammed’in korkusu: Ye’cûc ve Me’cûc setinde şimdiden iki parmak genişliğinde bir delik var
“Ki Peygamber (ﷺ) onun yanına korku içinde girdi ve şöyle dedi: ‘Allah’tan başka ilah yoktur! Yaklaşmış bir şerden dolayı Araplara yazıklar olsun! Bugün Ye’cûc ve Me’cûc setinden şu kadar bir delik açıldı.’ Ve iki parmağıyla bir halka yaptı. Zeyneb dedi ki: ‘Dedim ki: Ey Allah’ın Resûlü (ﷺ)! İçimizde salih kimseler varken helak olur muyuz?’ O: ‘Evet, kötülük çoğalınca,’ buyurdu.” Sahih-i Buhârî 3598
Cehennemdeki Her 1 Müslümana Karşılık 999 Yecüc ve Mecüc
Peygamber (s.a.v.) şöyle buyurdu: “Kıyamet günü Allah, ‘Ey Âdem!’ diyecek. Âdem, ‘Buyur Rabbim, emrindeyim ve saadet Sendedir!’ diye karşılık verecek. Sonra gür bir sesle şöyle nida edilecek: ‘Allah sana, soyundan cehennem birliğini çıkarmanı emrediyor.’ Âdem, ‘Ey Rabbim! Cehennem birliği kimlerdir?’ diye soracak. Allah, ‘Her bin kişiden dokuz yüz doksan dokuzunu çıkar’ buyuracak. İşte o an, her hamile kadın çocuğunu düşürecek ve çocukların saçları ağaracaktır. İnsanları sarhoş gibi göreceksin, oysa sarhoş değillerdir; fakat Allah’ın azabı pek şiddetlidir.” (22.2) (Peygamber s.a.v. bunu zikredince) insanlar o kadar kederlendiler ve korktular ki yüzlerinin rengi değişti. Bunun üzerine Peygamber (s.a.v.) şöyle buyurdu: “Dokuz yüz doksan dokuzu [999] Yecüc ve Mecüc’den, biri [1] ise sizden çıkarılacaktır. Siz Müslümanlar (diğer insanların çokluğuna kıyasla) tıpkı beyaz bir öküzün böğründeki siyah bir tüy ya da siyah bir öküzün böğründeki beyaz bir tüy gibi olacaksınız; ve ben sizin cennet halkının dörtte biri olmanızı umuyorum.” Bunun üzerine biz “Allahu Ekber!” dedik. Sonra şöyle buyurdu: “(Cennet halkının) üçte biri olmanızı umuyorum.” Biz yine “Allahu Ekber!” dedik. Sonra şöyle buyurdu: “(Cennet halkının) yarısı olmanızı umuyorum.” Biz de yine “Allahu Ekber” dedik. Sahih-i Buhârî 4741