Meryem: Üçleme’nin Üyesi, Musa’nın Kız Kardeşi ve İsa’nın Annesi mi?
5. Meryem: Üçleme’nin Üyesi, Musa’nın Kız Kardeşi ve İsa’nın Annesi mi?
Musa’nın Kız Kardeşi Meryem
Musa’nın kız kardeşi Miryam’ın Amram adında bir babası ve Harun adında bir erkek kardeşi vardı Çölde Sayım 26:59. Miryam ile İsa’nın annesi Meryem, Sami dillerinde aynı ismi paylaşır: Miryam. Fakat Meryem 1400 yıl sonra yaşamıştır.
Yine de Kur’an, Meryem’in “İmran’ın karısı”ndan doğduğunu Kur’an 3:35-36, “İmran’ın kızı” Kur’an 66:12? “Harun’un kız kardeşi” Kur’an 19:28.
Hristiyanlar “Harun’un kız kardeşi” sorununu Muhammed’in sağlığında tespit ettiler ve kendisi şöyle yanıt verdi:
“Onlar kendilerinden önce gelip geçmiş peygamberlerin ve salih kişilerin isimlerini verirlerdi” Sahih-i Müslim 2135
Fakat babasının neden İmran olduğunu veya neden Kur’an’ın İmran’ın karısının Meryem’i doğurduğuna dair bir doğum anlatısına yer verdiğini. Kur’an 3:35-37
Üç Ayette İki Hata (Kur’an 3:35-37)
Kur’an 3:35-37 en az iki hata içermektedir.
Ailenin Karıştırılması
Kur’an’a göre İsa’nın annesi Meryem:
- Miryam adını taşıyordu
- İmran adında bir babası vardı Kur’an 66:12
- Harun adında bir erkek kardeşi vardı Kur’an 19:28
- İmran’ın karısından doğmuştu Kur’an 3:35-37 (bütün bir doğum anlatısı sunar)
Tüm bunlar Kutsal Kitap’taki Musa’nın kız kardeşi Miryam için geçerlidir Çölde Sayım 26:59, ki kendisi 1400 yıl önce yaşamıştır. Ve bu, Kur’an dışında HİÇBİR YERDE kayıtlı değildir, Meryem Muhammed’den 600 yıl önce yaşamış olmasına rağmen.
Tarihsel Olarak Çelişkili Efsane
Meryem’in Kur’an 3:35-37’deki doğum anlatısında, İmran’ın karısı Meryem’i Tapınak’a adar ve Meryem orada büyür. Bu, tarihsel olarak çelişkilidir ve yalnızca 2. yüzyıla ait kanonik olmayan Yakup Protevangelium’unda yer alır.
“Protevangelium’da aktarıldığı şekliyle Meryem’in çocukluk hikayesinin Yeni Ahit’te hiçbir paraleli yoktur? Kudüs Tapınağı’nda dokuz yıl kaldığına dair atıf Yahudi gelenekleriyle çelişir.” Encyclopaedia Britannica, Protevangelium of James
Hatta Protevangelium bile Meryem’in ailesini karıştırmaz: babası Joachim ve annesi ise Anna’dır..
Böylece sadece üç ayet olan Kur’an 3:35-37’de Kur’an iki hata yapar:
- Meryem hakkında tarihsel olarak çelişkili, geç dönem bir efsaneyi aktarır,
- Meryem’in ailesini, aynı adı taşıyan Musa’nın kız kardeşi Miryam’ın ailesiyle karıştırır.
Taberi Tefsiri: Aişe, Muhammed’in Açıklamasının Yalan Olduğunu Düşünüyor
“Ka’b şöyle dedi: O’nun ‘Ey Harun’un kız kardeşi’ sözü – Musa’nın kardeşi olan Harun değildir. Bunun üzerine Aişe ona: Yalan söyledin, dedi. O da şöyle dedi: Ey Müminlerin Annesi, eğer bunu Peygamber (ﷺ) söylediyse o daha iyi bilir ve daha bilgilidir; aksi takdirde ben ikisinin arasında altı yüz yıl olduğunu görüyorum. Bunun üzerine Aişe sustu.” Kur’an 19:28 üzerine Tefsir et-Taberi
Harun O Kadar Yaygın Bir İsimdi ki Harun’un Cenazesine 40.000 Harun Katılmıştı
“Harun, kabilesi tarafından sevilen bir ıslahatçıydı ve o Musa’nın kardeşi Harun değil, aksine başka bir Harun’du. Şöyle dedi: Ve bize aktarıldığına göre öldüğü gün, cenaze alayına kırk bin kişi eşlik etmişti, hepsi de Harun adını taşıyan, İsrailoğulları’ndan.” Kur’an 19:28 üzerine Tefsir et-Taberi
Encyclopædia Britannica: “Musa’nın kız kardeşi Meryem ile Mesih’in annesi Meryem’i özdeşleştirdi”
“En cahil Yahudinin bile Ahaseferos’un veziri Haman’ı Firavun’un veziriyle asla karıştırmayacağı varsayılırdı, Kur’an’da olduğu gibi; ya da Musa’nın kız kardeşi Meryem’i Mesih’in annesi Meryem (= Mariām) ile özdeşleştirmeyeceği.” Theodor Nöldeke, “Koran,” Encyclopædia Britannica, 11. baskı, s. 900
Oxfordlu Bilgin: “Aralarında bir ayrım yapmak aklına gelmedi”
“Musa’nın kıssasında bir Meryem’in, İsa’nın kıssasında da başka bir Meryem’in anıldığını işittiğinde, ikisi arasında ayrım yapmak aklına gelmedi.” Margoliouth, Mohammed and the Rise of Islam, s. 61
Meryem, Teslis’in Bir Üyesi
Teslis; Baba, Oğul ve Kutsal Ruh’tur. Fakat Kur’an Teslis’i şöyle diyerek reddeder:
“' Allah Teslis’te birdir’ diyenler kesinlikle kâfir olmuşlardır... Meryem oğlu Mesih ancak bir elçiydi... Annesi doğruluk sembolü bir kadındı. İkisi de yemek yerlerdi” Kur’an 5:73-75 ardından Allah’ın İsa’ya şöyle sorduğunu aktarır: “İnsanlardan hiç Allah’ın yanı sıra sana ve annene ilah olarak tapmalarını istedin mi??” Kur’an 5:116.
Klasik Otoriteler Hristiyan Teslisini Teyit Eder = Allah, Meryem ve İsa
İbn Abbas (Peygamber’in sahabisi)
“Bu, Teslis’e işaret eder: Allah -şânı yücedir-, eşi ve oğlu.” İbn Abbas (ö. MS 687), Tefsir el-Kurtubi
Mukâtil b. Süleyman
“'Şüphesiz şöyle diyenler kâfir olmuştur: Allah üçün üçüncüsüdür,’ yani Melkitler [Üçlemeci Bizans Kilisesi]. Şöyle dediler: Allah, Mesih ve Meryem.” Mukâtil b. Süleyman Tefsiri, Kur’an 5:73 üzerine (ö. M.S. 767)
Şeyhülislam İbn Teymiyye
“Kur’an’ın, Hristiyanların söylediği, ‘Allah üçün üçüncüsüdür (bir Üçleme içinde)’ sözü hakkında aktardıklarıyla ilgili olarak müfessirler, bunun Allah, Mesih ve annesine atıfta bulunduğunu söylemişlerdir; nitekim Allah.” İbn Teymiyye (ö. M.S. 1328), Mecmûu’l-Fetâvâ, IslamQA’da aktarıldığı üzere
İbn Kesîr
“Mücâhid ve diğer birkaç kişi bu ayetin özel olarak Hristiyanlar hakkında indirildiğini söyledi. Suddî ve diğerleri ise bu ayetin İsa’yı ve annesini Allah’ın yanı sıra ilah edinmek ve böylece Allah’ı bir üçlemenin üçüncüsü kılmak hakkında indirildiğini söyledi..” İbn Kesîr Tefsiri, Kur’an 5:73 üzerine (ö. M.S. 1373)
Celâleyn Tefsiri
“Ey Kitap Ehli, İncil ehli, dininizde aşırı gitmeyin, sınırları aşmayın ve Allah hakkında gerçek olandan başkasını söylemeyin; O’nu herhangi bir ortak veya çocuk isnadından yüceltmek gibi: Meryem oğlu İsa Mesih, sadece Allah’ın Elçisi’dir ve Meryem’e ilka ettiği, [ulaştırdığı] Kelimesi’dir ve O’ndan bir ruhtur, yani ruhu O’ndan olan bir kimsedir: o [İsa] burada, kendisine bir onurlandırma olarak Yüce Allah’a nispet edilmiştir; iddia ettiğiniz gibi Allah’ın oğlu, O’nun yanında bir ilah veya üçten biri olduğu için değil; çünkü bir ruha sahip olan bileşiktir, oysa Allah bileşik olmaktan ve bileşiklerin O’na atfedilmesinden münezzehtir. Öyleyse Allah’a ve elçilerine iman edin ve ilahların ‘Üç’—Allah, İsa ve annesi—olduğunu söylemeyin.” Celâleyn Tefsiri, Kur’an 4:171 üzerine (ö. M.S. 1505)
Akademisyen Gabriel Said Reynolds: Ayet, Yazarın Teslis’i “Baba, Meryem, Oğul” Olarak Düşündüğünü İma Ediyor
“Bazı akademisyenlere göre 116. ayet, Kur’an’ın (veya daha sade bir ifadeyle Muhammed’in), Arap Yarımadası’nda Meryem’in tanrısallığına inanan sapkın Hristiyanların varlığından etkilendiğini öne sürer. Bazı akademisyenler bu fikri, Bizans döneminde Arap çölünün Kadıköy doktrinine katılmayan Hristiyanlar için bir nevi sığınak olduğu düşüncesiyle gerekçelendirirler (bu fikri desteklemek için akademisyenler bazen çeşitli Bizanslı tarihçilere güvenilmez bir şekilde atfedilen ve Arabistan’ın ‘haeresium ferax’, yani sapkınlıkların ‘taşıyıcısı’ [veya ‘anası’] olduğunu söyleyen bir aktarıma başvururlar). Diğerleri ise Epiphanius’un (ö. M.S. 403) heresyografik eseri Panarion 'da, Arap çölünde Meryem’i bir tanrıça kabul eden ve ona ekmek çörekleri (Yun. collyrida; Epiphanius bu grubu bu nedenle Collyridianlar olarak adlandırır) sunan bir kadın grubuna yapılan atıfı not ederler.
Bu spekülasyonların hiçbiri gerekli değildir. 116. ayetin, Kur’an’ın yakın çevresindeki Hristiyanların benimsediği doktrinlerin kesin bir kaydı olması gerekmez. Bununla birlikte, bu ayet, Kur’an yazarının Üçlemeyi “Baba, Meryem, Oğul” (Tanrı, Meryem, İsa) olarak düşündüğünü ima ediyor görünmektedir. Bu sonuca 5:75 ayeti de işaret eder görünmektedir (bkz. yorum) ve Kur’an’da Kutsal Ruh ile Hristiyan Üçleme öğretisi arasında hiçbir bağ kurulmaması da bunu desteklemektedir.” Reynolds, The Qurʾān and the Bible, s. 218