Gerçekte Tahrif Edilmiş İncillere Sahip Olan Kim?

“İşte bundan dolayı, İsrailoğullarına şöyle hükmettik ki her kim bir canı öldürürse —bir can karşılığı veya yeryüzünde bir bozgunculuk çıkarması dışında— sanki bütün insanlığı öldürmüş gibi olur. her kim bir canı yaşatırsa - sanki bütün insanlığı yaşatmış gibi olur.” Kur’an 5:32

Yahudi Hahamlarının Yorumu — Yaratılış 4:10 üzerine, Mişna’da (yaklaşık MS 2.-3. yüzyıl):

“Rabb dedi ki: ‘Ne yaptın? Dinle! Kardeşinin kanı topraktan bana feryat ediyor.” Yaratılış 4:10 (Tevrat)

“‘Kardeşinin kanının [demei] sesi topraktan Bana feryat ediyor’ (Yaratılış 4:10). Ayet, tekil olarak ‘kardeşinin kanı [dam]’ demez, aksine çoğul olarak ‘kardeşinin kanları [demei]’ der. Bu, hem kardeşinin kanının hem de kardeşinin soyunun kanının sorumluluğunun Kabil’e yüklendiğini öğretmeye hizmet eder. Mişna şöyle belirtir: Alternatif olarak, çoğul yazılan ‘kardeşinin kanları [demei]’ ifadesi, kanının tek bir yerde toplanmadığını, ağaçlara ve taşlara sıçradığını öğretir. Mahkeme şahitlere şöyle der: Bu nedenle ilk insan Âdem tek başına yaratılmıştır; size öğretmek için ki her kim tek bir canı yok ederse (Yahudi halkından, yani tek bir Yahudiyi öldürürse), ayet ona sanki bütün bir dünyayı yok etmiş gibi suç yükler, çünkü Âdem tek bir kişiydi ve bütün bir dünyanın nüfusu ondan türemiştir. Ve aksine, her kim tek bir canı yaşatırsa (Yahudi halkından), ayet ona sanki bütün bir dünyayı yaşatmış gibi sevap yazar.” Mişna Sanhedrin 4:5 (Haham Yorumu, M.S. yakl. 190-230)

İslam Araştırmaları uzmanı Gabriel Said Reynolds:

“5:32 Bu ayet ile öncesinde yer alan Habil’in öldürülmesi anlatısı arasındaki bağlantı, ‘işte bu yüzden’ (Arapça: min eceli zalike) ifadesiyle ima edilir. Ancak bu ikisi arasındaki bağlantının mahiyeti, yalnızca Mişna’daki bir tartışmanın ışığında açıklık kazanır — ki bu tartışma, Yaratılış 4:10'un neden Habil’in ‘kanı’ (tekil) yerine ‘kanları’ (çoğul, İbranice: dāmīm) dökülmesinden bahsettiği üzerinedir.”

“Bir canı öldürmenin bütün canları öldürmek gibi olduğu ilkesi, burada doğrudan insanın ‘dünyada tek ve yalnız’ yaratılmasına bağlanmıştır; ancak daha geniş bağlam Habil’in ‘kanları’ tartışmasıdır. Kur’an bu geniş bağlamı yakalamış görünmektedir. Kur’an’ın Tanrı’nın emrettiğini (Arapça: ketebnâ 'alâ) belirttiği İsrail için söz konusu şey Kutsal Kitap’ta değil, Mişna’da yer almaktadır. Ve tüm bunların Kur’an’ın Yahudi karşıtı polemiğiyle bağlantılı olduğu gözden kaçırılmamalıdır: ‘kim bir canı öldürürse’ hükmü sadece, Kur’an’ın (anakronik bir şekilde) Habil’in öldürülmesinden sorumlu tuttuğu İsrailoğullarına yüklenmiştir (daha fazla bilgi için bkz. Witztum, Syriac Milieu, 122–24).” Gabriel Said Reynolds, Kur’an ve Kutsal Kitap, s. 199

“Hani dağı üzerlerine kaldırmıştık, sanki karanlık bir bulut gibiydi ve onlar üzerlerine düşeceğinden emindiler, [ve Allah şöyle buyurmuştu]: ‘Size verdiğimize azimle sarılın ve içindekini hatırlayın ki Allah’tan sakınasınız.’” Kur’an 7:171 Kur’an 2:63

Yahudi Hahamlarının Yorumu — Mısır’dan Çıkış 19:17 üzerine, Talmud’da (yaklaşık MS 5.-6. yüzyıl):

“Sonra Musa Tanrı ile karşılaşmaları için halkı ordugahtan çıkardı ve dağın eteğinde durdular.” Mısır’dan Çıkış 19:17 (Tevrat)

“‘Ve Musa Tanrı ile karşılaşmaları için halkı ordugahtan çıkardı; ve dağın en alt kısmında durdular’ (Mısır’dan Çıkış 19:17). Haham Avdimi bar Ḥama bar Ḥasa şöyle dedi: Yahudi halkı aslında dağın altında duruyordu, ve ayet öğretmektedir ki Kutsal Olan, Şanı Yüce Olan, dağı bir leğen gibi Yahudilerin üzerine devirdi, ve onlara şöyle dedi: Eğer Tevrat’ı kabul ederseniz ne ala, etmezseniz mezarınız burası olacaktır.” Babil Talmudu (Haham Yorumu, M.S. yaklaşık 450-550)

İslam Araştırmaları uzmanı Gabriel Said Reynolds:

“2:63 Kur’an burada İsrailoğulları hikayesine geri döner. Dağ, Tanrı’nın İsrail’e Yasa’yı verdiği Sina Dağı’dır. İsrail’in üzerinde 'Dağ’ın yükseltilmesi' fikri —ki bunu gözde canlandırmak zor olabilir—Mısır’dan Çıkış 19:17'nin bir yorumunu yansıtır (krş. Yasa’nın Tekrarı 4:10) Babil Talmudu’nda korunan (krş. 4:154; 7:171):

Ve dağın altında durdular: Haham Avdimi b. Ḥama b. Ḥasa şöyle dedi: Bu öğretiyor ki Kutsal Olan, Şanı Yüce Olan, dağı ters çevrilmiş bir fıçı gibi üzerlerine devirdi. (b. Şabbat, 88a; krş. Avodah Zarah, 2b)” Gabriel Said Reynolds, Kur’an ve Kutsal Kitap, s. 51

Kur’an, insanların İbrahim’i putları kırdığı için ateşe attığını, ama Allah’ın onu kurtardığını söyler:

“Böylece, en büyükleri dışında hepsini paramparça etti ki ˹cevap için˺ ona başvursunlar. İtiraz ettiler: ‘Tanrılarımıza bunu yapmaya kim cüret etti? Mutlaka bir zalimdir!’ Bazıları, ‘İbrahim adında bir gencin onlar hakkında ˹kötü˺ konuştuğunu duyduk’ dedi. Şunu istediler: ‘Onu halkın gözü önüne getirin ki ˹yargılanmasına˺ tanık olsunlar.’ Sordular: ‘Tanrılarımıza bunu sen mi yaptın, ey İbrahim?’ ˹Alaycı bir dille˺ cevap verdi: ‘Hayır! Bunu şu yaptı — en büyükleri! Konuşabiliyorlarsa onlara sorun!’ Bunun üzerine kendilerine gelip birbirlerine ˹şöyle˺ dediler: ‘Asıl zalim sizsiniz!’ Sonra ˹hemen˺ ˹eski˺ düşüncelerine geri döndüler ˹ve şöyle dediler:˺ ‘Bu ˹putların˺ konuşamadığını zaten biliyorsun.’ ˹Onları˺ azarladı: ‘Öyleyse Allah’ı bırakıp size ne fayda ne de zarar verebilen şeylere mi tapıyorsunuz? Yazıklar olsun size ve Allah’ı bırakıp taptıklarınıza! Hiç aklınızı kullanmıyor musunuz?’ Şöyle karar verdiler: ‘Bir şey yapacaksanız, onu yakın da tanrılarınızın öcünü alın.’ Biz [Allah] buyurduk: ‘Ey ateş! İbrahim için serin ve güvenli ol!’” Kur’an 21:58-69

Bu, Kutsal Kitap’ta ya da Tevrat’ta yok; ama şurada var: Yahudi hahamlarının yorumu — Yaratılış 11:28-31 üzerine, Midraş’ta (yaklaşık MS 5. yüzyıl):

“Bir gün bir kadın geldi; elinde bir tabak ince un vardı. Ona dedi ki: ‘Al, bunu onların önünde sun.’ O kalktı, eline bir sopa aldı, bütün putları paramparça etti ve sopayı aralarındaki en büyüğünün eline koydu.”

“O [Nemrut] ona dedi ki: ‘Sen sadece laf ediyorsun. Ben yalnızca ateşin önünde eğilirim. Seni onun içine atacağım; önünde eğildiğin o Tanrı gelsin de seni ondan kurtarsın.’ Haran oradaydı ve kararsızdı. Şöyle dedi: ‘Her hâlükârda [ne yapacağımı bileceğim]: İbrahim galip gelirse, ben İbrahim’den yanayım derim; Nemrut galip gelirse, ben Nemrut’tan yanayım derim.’ İbrahim ateş fırınına inip kurtarılınca, ona [Haran’a] dediler ki: ‘Sen kimden yanasın?’ Onlara dedi ki: ‘Ben İbrahim’den yanayım.’ Onu alıp ateşe attılar ve içi kavruldu. Dışarı çıktı ve babası Terah’ın önünde öldü.” Bereşit Rabba 38:13 (Haham Yorumu, yaklaşık MS 5. yüzyıl)

Yaratılış 11:28-31 Tevrat/Kutsal Kitap’ta yalnızca Ur şehrinden söz eder, ateşten değil:

“Babası Terah henüz hayattayken, Haran şu kentte öldü: Ur — Keldanilerin kenti, doğduğu topraklarda. İbrahim de Nahor da evlendi. İbrahim’in karısının adı Saray’dı; Nahor’un karısının adı ise Milka’ydı — o, hem Milka’nın hem de Yiska’nın babası olan Haran’ın kızıydı. Saray kısırdı; çocuk sahibi olamıyordu. Terah, oğlu İbrahim’i, torunu Haran oğlu Lut’u ve oğlu İbrahim’in karısı olan gelini Saray’ı yanına aldı; hep birlikte şu kentten yola çıktılar: Ur — Keldanilerin kenti — Kenan ülkesine gitmek üzere. Ama Harran’a vardıklarında oraya yerleştiler.” Tevrat/Kutsal Kitap’ta Yaratılış 11:28-31

Ama bu Aramice çeviri (yaklaşık MS 4. yüzyıl) gibi çeviriler “Ur” şehrini ateş olarak yorumladı; çünkü Ur, İbranicede aynı zamanda ateşin adıdır: “ur: Ateş, ışık” İbranice Sözlük:

“28. Ve Haran öldü — babası Terah’ın sağlığında, doğduğu ülkede, Keldanilerin ateş fırınında. 29. Ve İbrahim ile Nahor kendilerine eş aldılar. İbrahim’in karısının adı Saray, Nahor’un karısının adı Milka’ydı; Milka, Haran’ın kızıydı — Haran, hem Milka’nın hem de Yiska’nın babasıydı. 30. Saray ise kısırdı; çocuğu yoktu. 31. Ve Terah, oğlu İbrahim’i, torunu Lut’u ve oğlu İbrahim’in karısı olan gelini Saray’ı yanına aldı ve onlarla birlikte şuradan yola çıktı: Keldanilerin ateş fırınından, Kenan ülkesine gitmek üzere; Harran’a varıp oraya yerleştiler. 32. Terah’ın ömrü (iki) yüz beş yıl sürdü; ve Terah Harran’da öldü.” Targum Neofiti, Yaratılış 11:28-32’nin Aramice Çevirisi (yaklaşık MS 4. yüzyıl)

Alevleri Körüklemek: Efsanenin Kur’an’a Girişine Kadarki Evrimi

MÖ 150: İbrahim putları yakmak için evi ateşe verir; kardeşi de onları kurtarmaya çalışırken ölür.

“İbrahim geceleyin kalktı, putların evini yaktı ve evin içindeki her şeyi yaktı, kimse de bunu bilmedi. 13. Gece kalkıp tanrılarını ateşin ortasından kurtarmaya çalıştılar. 14. Ve Haran onları kurtarmak için koştu, ama ateş onun üzerinde alevlendi; ateşte yandı ve Keldanilerin Ur kentinde öldü — babası Terah’ın gözü önünde; onu Keldanilerin Ur kentine gömdüler.” Yubileler Kitabı (Kanon Dışı Yaratılış Anlatımı, yaklaşık MÖ 150)

MS 1. yüzyıl: İnsanlar İbrahim’i ateş fırınına atar, ama ona hiçbir zarar gelmez.

“Onu alıp bir fırın yaptılar, ateşle tutuşturdular ve ateşte pişmiş tuğlaları fırına koydular. Sonra, zihni şaşkınlığa düşen (kelimesi kelimesine: eriyen) Prens Yektan, İbrahim’i alıp tuğlalarla birlikte ateş fırınına attı. Ama Tanrı büyük bir deprem gönderdi; ateş fırından fışkırdı, alevler ve ateş kıvılcımları hâlinde etrafa saçıldı ve fırının çevresinde duran herkesi yakıp bitirdi; o gün yananların sayısı 83.500’dü. Ama ateşin yakıcılığından İbrahim’e en ufak bir zarar bile gelmedi.” Biblical Antiquities 6 (Kanon Dışı Yahudi Efsaneleri, yaklaşık MS 1. yüzyıl)

Harvard akademisyeni James Kugel:

“Anlaşılan o ki, ancak Ur’u ateşle özdeşleştiren bu kelime oyunu — bu motif sayesinde — yayıldıktan sonradır ki yorumcular bir adım daha atarak bu ‘ateş’i, yukarıda görülen bambaşka bir motife, ‘Keldani Ülkesinden Kurtarılan İbrahim’ motifine kattılar. Şunu iddia etmeye başladılar: İbrahim yalnızca (belirtilmemiş) bir Keldani düşmanlığından kurtarılmamıştı — tektanrıcılığına yönelik düşmanlıktan (Yudit, Yubileler ve diğer erken kaynaklarda görüldüğü gibi) — bir ateşten de kurtarılmıştı; sonunda, Keldanilerin onun için hazırladığı bir ateşten (Dan. 3:19-23 örneğine göre). Melez ‘Ateşten Kurtarılan İbrahim’ motifi işte böyle doğdu. İbrahim’in bu yeni motifte bir şehide dönüşmesi — inançları uğruna canını vermeye razı bir şehide — Yubileler sonrası bir tarihlendirmeye de işaret edebilir: Yahudi şehitliği teması, özellikle Roma zulümleri dönemine ait midraş yaratımlarının belirgin özelliği hâline gelmişti.” Kugel, Traditions of the Bible (1998), s. 269

Muhammed İbrahim’in Ateşine Üfledikleri İçin Kelerlerin Öldürülmesini Emrediyor

3359. Ümmü Şerik anlatıyor: Allah’ın Resulü (s.a.v.) kelerlerin öldürülmesini emretti ve şöyle buyurdu: “O (yani keler), İbrahim’in üzerine (ateşi) üflüyordu” Sahih-i Buhârî 3359 (Darussalam Cilt 4, s. 349)