Zulkarnain dalam Al-Qur’an dan Legenda-legenda Aleksander: Matahari di Mata Air Berlumpur dan Dinding Ya’juj dan Ma’juj

“Dan mereka, orang-orang Yahudi, bertanya kepadamu tentang Zulkarnain, yang namanya adalah Aleksander; dia bukan seorang nabi. Katakanlah: 'Aku akan membacakan, menceritakan, kepadamu suatu kisah tentang dirinya', mengenai urusannya.” Tafsir al-Jalalayn untuk 18:83 (w. 1505 M)

“Engkau datang untuk bertanya kepadaku tentang Zulkarnain, dan apa yang engkau temukan dalam kitabmu: Dia adalah seorang pemuda dari bangsa Romawi, lalu dia datang dan membangun kota Iskandariyah di Mesir” Tafsir at-Tabari untuk 18:83 (w. 923 M)

“Kisah tentang Darius [Dārā] yang Tua dan Putranya Darius yang Muda. Bagaimana Dia Binasa dan Kisah tentang Aleksander [Zulkarnain]” hlm. 87

“Filipus, ayah Aleksander dari Yunani, bertahta atas negeri Yunani yang dikenal sebagai Makedonia dan negeri-negeri lain yang telah didudukinya. Dia membuat perjanjian damai dengan Darius, di mana dia membayar upeti tahunan kepadanya. Filipus meninggal, dan putranya Aleksander menggantikannya.” hlm. 89 at-Tabari, History of al-Tabari, jilid 4, hlm. 87-95 (w. 923 M)

“‘Dan mereka bertanya kepadamu tentang Zulkarnain,’ artinya Aleksander Kaisar, juga dikenal sebagai Raja yang menguasai [wilayah] Qaf (gunung yang mengelilingi dunia).” Tafsir Muqatil bin Sulayman untuk 18:83 (w. 767 M)

“Ibn Hisyam berkata: Namanya adalah Aleksander, dan dialah yang membangun Iskandariyah, yang karenanya dinamai menurut namanya.” Tafsir al-Qurtubi untuk 18:83 (w. 1273 M) Ibn Hisyam (w. 833 M), Sirat Rasul Allah, hlm. 719 (cat. 186)

“Karena telah ditetapkan oleh Al-Qur’an bahwa Zulkarnain adalah seorang pria yang memerintah seluruh bumi, atau hampir seluruhnya, dan karena pengetahuan sejarah mengonfirmasi bahwa satu-satunya tokoh yang sesuai dengan deskripsi ini adalah Aleksander, maka harus disimpulkan secara pasti bahwa Zulkarnain adalah Aleksander, putra Filipus dari Yunani.” ar-Razi, Mafatih al-Ghayb untuk 18:84 (w. 1210 M)

“Dengan demikian, sangat mengejutkan, hampir setiap elemen dari kisah singkat Al-Qur’an ini menemukan padanan yang lebih eksplisit dan terperinci dalam Legenda Aleksander Suryani. Dalam kedua teks tersebut, peristiwa-peristiwa terkait disajikan dalam urutan yang persis sama.

Sebelumnya telah ditunjukkan beberapa contoh kata spesifik yang kecocokan tepat antara bahasa Suryani dan bahasa Arab telah ditunjukkan. Air di tempat matahari terbenam berbau ‘busuk’ dalam kedua teks, sebuah kebetulan sempurna dari dua sinonim yang tidak biasa (bahasa Suryani saryā, bahasa Arab ḥamiʾa).

Selain itu, dinding yang dibangun Aleksander dibuat secara khusus dari besi dan kuningan dalam kedua teks.

Kita diberitahu dalam teks Suryani bahwa Allah akan ‘mengumpulkan raja-raja dan pasukan mereka,’ yang menemukan padanan yang hampir sempurna dalam Q 18:99: ‘sangkakala pun ditiup dan Kami kumpulkan mereka bersama-sama.’

Nama diri Yājūj dan Mājūj tidak secara unik dipadankan oleh teks Suryani ini (di mana mereka muncul sebagai Agog dan Magog), karena tradisi mereka berasal dari Kitab Yehezkiel dan Wahyu Yohanes, tetapi hal itu tetap terhitung sebagai korespondensi kata yang spesifik antara teks Suryani dan Arab yang dimaksud di sini.

Dalam Al-Qur’an Allah digambarkan berfirman, ‘Kami biarkan mereka pada hari itu berbaur bagaikan gelombang antara satu dengan yang lain,’ wa-taraknā baʿḍahum yawmaʾidhin yamūju fī baʿḍin, sementara teks Suryani mengatakan hal serupa, ‘dan kerajaan-kerajaan akan saling jatuh menyerang,’ w-naplān malkwātā ḥdā ʿal ḥdā.” hlm. 181

“Kisah Al-Qur’an pasti bersumber dari kisah Suryani, jika tidak secara langsung maka melalui penyampaian lisan.” hlm. 190 van Bladel, “The Alexander Legend in the Qur’ān 18:83-102”

“Zulkarnain: perikop ini menampilkan sejumlah unsur naratif yang khas hanya pada Neṣḥānā [Legenda Aleksander Suryani].

Adapun struktur narasi Al-Qur’an, misalnya, mencerminkan peleburan tradisi-tradisi yang sebelumnya terpisah oleh penulis Suryani—yaitu gerbang besi Aleksander dan pengembaraan sang pahlawan ke ujung-ujung bumi.

Pilihan penyuntingan lain yang dibuat penulis Suryani, seperti pengecualian atas upaya gagal Aleksander mencapai Firdaus, juga tercermin dalam perikop Al-Qur’an.

Pada saat yang sama, Al-Qur’an mencerminkan cara penulis Neṣḥānā [Legenda Aleksander Suryani] memahami dan menyesuaikan tradisi kuno tentang gerbang itu yang konon didirikan Aleksander di Kaukasus. Secara khusus, ia mereproduksi pembacaan motif ini melalui lensa bagian-bagian kitab suci tentang Yajuj dan Majuj dan penisbatan nilai eskatologis sebagai akibatnya kepada gerbang itu yang didirikan sang pahlawan.” Tesei, “The Syriac Legend of Alexander’s Gate,” hlm. 171

“Bahwa narasi Al-Qur’an secara khusus mengembangkan kisah Aleksander dalam karya Suryani itu dikukuhkan oleh satu perincian penting yang luput dari perhatian para sarjana terdahulu, yakni komposisi bahan gerbang yang didirikan oleh kedua tokoh utama, Aleksander dan Ḏū-l-Qarnayn, masing-masing dalam teks Suryani dan Arab. Seperti Aleksander dalam karya Suryani tersebut, Ḏū-l-Qarnayn membangun penghalangnya dari besi dan perunggu sebagai komponennya. Kebetulan ini signifikan, karena semua rujukan mengenai motif gerbang Aleksander (yang non-apokaliptik) dalam sumber-sumber yang lebih awal dari Neṣḥānā [Legenda Aleksander Suryani] hanya menyebutkan besi sebagai logam yang digunakan untuk membuat penghalang tersebut.” Tesei, “The Syriac Legend of Alexander’s Gate,” hlm. 171-172
“Perhatikan bahwa bahasa Suryani tidak membedakan antara perunggu dan kuningan. Karena itu, istilah Arab qiṭr (“kuningan”) dalam Q 18:96 tampak sebagai terjemahan persis dari kata Suryani nḥšʾ (“perunggu/kuningan”).” Tesei, “The Syriac Legend of Alexander’s Gate,” hlm. 207, ctt. 11

“Buku ini adalah studi monografi pertama yang sepenuhnya dipersembahkan untuk teks Suryani berjudul Neṣḥānā d-Aleksandrōs (juga dikenal sebagai Legenda Aleksander Suryani), sebuah teks utama bagi tradisi apokaliptik Kristen dan Muslim di kemudian hari. Meskipun konsensus akademis umumnya menanggali Neṣḥānā ke masa kaisar Bizantium Heraklius (memerintah 610–641 M), studi ini membuktikan bahwa versi teks yang lebih awal diproduksi pada masa pemerintahan Yustinianus I (memerintah 527–565).” Tesei, “The Syriac Legend of Alexander’s Gate,” Abstrak
“Tommaso Tesei menyajikan studi paling definitif tentang Legenda Aleksander Suryani hingga saat ini. Meskipun teks ini mungkin tidak dikenal oleh beberapa cendekiawan antikuitas akhir, teks ini sangat penting karena pengaruh langsungnya terhadap Al-Qur’an (Q. 18:83-101). Namun signifikansi karya apokaliptik abad keenam ini jauh melampaui pengambilalihannya dalam Al-Qur’an.” Stephen J. Shoemaker, Universitas Oregon (Ulasan)

“Studi ini memeriksa hubungan signifikan antara narasi Al-Qur’an dan Neṣḥānā d-Aleksandros, sebuah teks abad keenam berbahasa Suryani yang membayangkan kembali Aleksander Agung sebagai raja Kristen monoteis dan pahlawan apokaliptik. Bukti yang disajikan di sini menunjukkan bahwa Neṣḥānā [Legenda Aleksander Suryani] berfungsi sebagai sumber inspirasi utama bagi penggambaran Dzulqarnain dalam Al-Qur’an, yang mendukung identifikasinya sebagai sosok Aleksander yang ditafsirkan ulang melalui kacamata tradisi sastra dan ideologi Suryani.” Tesei, “And they ask you about Dhū-l-Qarnayn.”

“Kisah-kisah Al-Qur’an tentang Penghuni Gua dan perjalanan Dzulqarnain sangat mirip dengan kisah-kisah populer era Antik Akhir Kristen Suryani, yaitu, kisah tentang apa yang disebut Tujuh Pemuda Efesus dan Aleksander Agung ... sangat mungkin bahwa versi lisan dari narasi-narasi ini mendahului catatan tertulisnya yang tersisa dan bahwa Al-Qur’an mengingat kembali aspek-aspek dari versi lisan ini untuk tujuannya sendiri.” Griffith, “The Narratives of Sūrat al-Kahf”

“Kisah Dzulqarnain, yaitu Aleksander Agung, dari Surah 18:83–101, meminjam langsung dari Legenda Aleksander Suryani, sebagaimana telah dibahas dalam Bab 3. Adaptasi Al-Qur’an terhadap teks Kristen ini memberikan bukti pasti bahwa Muhammad dan para pengikutnya tidak hanya menyadari tetapi tampaknya juga berinteraksi dengan tradisi eskatologi kekaisaran Bizantium.” Shoemaker, “The Apocalypse of Empire,” hlm. 150

Motif yang sama dalam Legenda Aleksander Suryani dan hadis-hadis: matahari memasuki laut/mata air, lalu bersujud di hadapan Allah.

“Tahukah engkau di mana matahari ini terbenam? Ia terbenam di sebuah mata air yang panas.” Sahih al-Jami 7026 (al-Albani: sahih) Musnad Ahmad 21459 (al-Arna’ut: sanadnya sahih)

Nabi (ﷺ) bertanya kepadaku saat matahari terbenam: “Tahukah engkau ke mana matahari pergi (ketika terbenam)?” Aku menjawab: “Allah dan Rasul-Nya lebih mengetahui.” Beliau bersabda: “Ia pergi (yakni berjalan) hingga bersujud di bawah ‘Arsy, lalu meminta izin untuk terbit kembali, dan izin itu diberikan kepadanya; kemudian (akan datang suatu masa ketika) ia hendak bersujud tetapi sujudnya tidak diterima, dan ia meminta izin untuk melanjutkan perjalanannya tetapi tidak diizinkan, bahkan dikatakan kepadanya: “Kembalilah dari tempat engkau datang”, maka ia akan terbit dari barat. Dan itulah tafsir firman Allah: “Dan matahari berjalan menuju tempat peredarannya. Itulah ketetapan Yang Mahaperkasa lagi Maha Mengetahui.” (36:38)” Shahih Bukhari 3199 Sahih Muslim 159

Dan matahari berjalan di tempat peredarannya. Demikianlah ketetapan (Allah) Yang Mahaperkasa, Maha Mengetahui. Quran 36:38

Legenda Aleksander Suryani:

“Aleksander dan pasukannya berangkat di antara laut busuk dan laut berkilau hingga mencapai tempat Matahari masuk ke jendela langit — sebab Matahari adalah hamba Tuhan dan tidak pernah menghentikan perjalanannya, baik malam maupun siang. Tempat terbitnya berada di atas laut. Ketika hendak terbit, penduduk yang tinggal di sana lari dan bersembunyi di laut agar tidak terbakar oleh sinarnya. Kemudian ia melintasi pertengahan langit hingga mencapai tempat ia masuk ke jendela langit. Tempat yang dilaluinya berupa puncak-puncak gunung yang mengerikan. Penduduk di sana memiliki gua-gua yang dipahat di batu. Begitu melihat Matahari terbit, manusia dan burung lari dari hadapannya dan bersembunyi di gua-gua, sebab batu-batu yang membara oleh nyalanya berguguran dan seketika menghanguskan apa pun yang disentuhnya, baik manusia maupun binatang. Begitu Matahari masuk ke jendela langit, ia bersujud kepada Allah dan memuliakan penciptanya. Kemudian ia berjalan dan turun sepanjang malam di langit hingga mendapati dirinya di tempat ia terbit.”Tesei, “The Syriac Legend of Alexander’s Gate,” hlm. 174-175

Kisah Dzulqarnain dalam Al-Qur’an:
Al-Qur’an 18:83-102 (hanya 20 ayat)

Legenda Aleksander Suryani:
Budge, Syriac Alexander Legend, hlm. 144-158 (15 halaman)

“Dan (ingatlah) ketika Musa berkata kepada pembantunya, “Aku tidak akan berhenti sebelum sampai ke pertemuan dua laut, atau aku akan berjalan terus bertahun-tahun.” Maka ketika mereka sampai ke pertemuan dua laut itu, mereka lupa ikannya, lalu ikan itu melompat mengambil jalannya ke laut itu. Maka ketika mereka telah melewati tempat itu, Musa berkata kepada pembantunya, “Bawalah kemari makanan kita! Sungguh kita telah merasa letih karena perjalanan kita ini.” Dia menjawab, “Tahukah engkau ketika kita mencari tempat berlindung di batu tadi, maka aku lupa menceritakan tentang ikan itu, dan tidak ada yang membuat aku lupa untuk mengingatnya kecuali setan. Dan ikan itu mengambil jalannya ke laut dengan cara yang aneh sekali.” Dia (Musa) berkata, “Itulah (tempat) yang kita cari.” Lalu keduanya kembali, mengikuti jejak mereka semula, Al-Qur’an 18:60-64

Legenda dari Romansa Aleksander Yunani (abad ke-4-5 M):

Aleksander mendapati dirinya berhadapan dengan sebuah negeri “tempat matahari tidak bersinar… yang disebut negeri orang-orang yang diberkati” (2.39). Ia terus maju di negeri asing ini hingga tiba di suatu tempat di mana mereka menemukan “mata air yang berkilauan πηγὴ διαυγής, yang airnya berkilat seperti kilat, ἤστραπεν ὡς ἀστραπή” (2.39). Kisahnya berlanjut:

“Dan karena lapar, aku ingin mengambil sedikit makanan; dan setelah memanggil juru masakku, aku berkata kepadanya: ‘Siapkan sesuatu untuk kita makan.’ Dan dia, setelah mengambil seekor ikan kering, pergi ke air mata air yang berkilauan itu untuk mencuci makanan. Dan begitu ikan itu dimasukkan ke dalam air, ia hidup kembali dan lolos dari tangan juru masak. Dan semua tempat di sana berair. Dan juru masakku tidak menceritakan kepada siapa pun apa yang telah terjadi.” Cook, “A Watery Folktale in the Alexander Romance,” hlm. 9

Tommaso Tesei, akademisi studi Islam:

“Secara khusus, lolosnya ikan itu merupakan sindiran terhadap hidupnya kembali seekor ikan asin setelah juru masak Aleksander mencucinya di air kehidupan. versi-versi paling kuno dari kisah ini ditemukan dalam tiga sumber yang mendahului atau sezaman dengan kebangkitan Islam: Rec. β dari Romansa Aleksander (abad ke-4/5), Talmud Babilonia (Tamid, 32a-32b), dan yang disebut Nyanyian Aleksander Suryani (± 630-635). Para mufasir Muslim memasukkan beberapa unsur legenda ini dalam penjelasan mereka atas kisah yang dituturkan Al-Qur’an. Faktanya, episode lolosnya ikan biasanya dikaitkan dengan motif air kehidupan. Para sarjana Barat pun hampir dengan suara bulat menganggap kisah Aleksander inilah yang berada di balik kisah Al-Qur’an.” Tesei, “Some Cosmological Notions from Late Antiquity,” hlm. 4

“Faktanya, episode penuh teka-teki itu baru bermakna jika dibaca dalam terang dinamika yang digambarkan dalam legenda air kehidupan, dan kekaburan yang ekstrem yang dengannya Al-Qur’an menggambarkan episode itu menunjukkan bahwa pendengarnya diharapkan sudah mengenal hikayat Aleksander.” Tesei, “Some Cosmological Notions from Late Antiquity,” hlm. 5

Pakar Studi Islam Gabriel Said Reynolds:

“Namun, mengingat hubungan episode ini dengan literatur Aleksander, frasa ini lebih mungkin berarti titik di mana air di langit dan air di bumi bertemu (mengenai hal ini lihat Kej 1:6–7), yaitu, ujung dunia (catatan: dalam hal ini perhatikan bagaimana Aleksander, atau Dzulqarnain, pergi ke titik paling barat [ayat 86] dan paling timur [ayat 90] di bumi, sesuatu yang mencerminkan bumi yang datar.)” hlm. 464 (tentang Al-Qur’an 18:60-64)

“18:83–101 ikhtisar Episode ini juga berkaitan dengan legenda-legenda yang terhubung dengan Aleksander (agaknya bukan kebetulan bahwa dua kisah Aleksander muncul dalam surah yang sama dalam Al-Qur’an), tetapi dalam hal ini merujuk pada teks Kristen Suryani Neṣḥānā d-leh d-Aleksandrōs” hlm. 467 (tentang Al-Qur’an 18:83-101) Reynolds, The Qurʾān and the Bible, hlm. 464, 467-471