ذو القرنين في القرآن وأساطير الإسكندر: الشمس في العين الحمئة وسدّ يأجوج ومأجوج

«﴿ويَسْأَلُونَك﴾ أيْ اليَهُود ﴿عَنْ ذِي القَرْنَيْنِ﴾ اسْمه الإسْكَنْدَر ولَمْ يَكُنْ نَبِيًّا ﴿قُلْ سَأَتْلُو﴾ سَأَقُصُّ ﴿عَلَيْكُمْ مِنهُ﴾ مِن حاله ﴿ذِكْرًا﴾ خَبَرًا» تفسير الجلالين على 18:83 (ت 1505 م)

«جئتم تسألوني عن ذي القرنين، وما تجدونه في كتابكم: كان شابا من الروم، فجاء فبنى مدينة مصر الإسكندرية» تفسير الطبري على 18:83 (ت 923 م)

«ذكر دارا الأكبر وابنه دارا الأصغر، وكيف هلك وخبر الإسكندر [ذو القرنين]» ص 87

«وكان فيلبس، والد الإسكندر اليوناني، قد ملك على أرض يونانية تُعرف بمقدونيا وغيرها من الأراضي التي احتلها. وصالح دارا على إتاوة يؤديها إليه في كل سنة. فمات فيلبس، وملك بعده ابنه الإسكندر.» ص 89 الطبري، تاريخ الطبري، المجلد 4، ص 87-95 (ت 923 م)

«وَيَسْئَلُونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ يعنى الإسكندر وقيصر ويسمى الملك القابض على قاف وهو جبل محيط بالعالم» تفسير مقاتل بن سليمان على 18:83 (ت 767 م)

«قال ابن هشام: واسمه الإسكندر وهو الذي بنى الإسكندرية فنسبت إليه». تفسير القرطبي على 18:83 (ت 1273 م) ابن هشام (ت 833 م)، سيرة رسول الله، ص 719 (هامش 186)

«فلما ثبت بالقرآن أن ذا القرنين كان رجلاً ملك الأرض بالكلية، أو ما يقرب منها، وثبت بعلم التواريخ أن الذي هذا شأنه ما كان إلا الإسكندر وجب القطع بأن المراد بذي القرنين هو الإسكندر بن فيلبوس اليوناني». الرازي، مفاتيح الغيب في تفسير 18:84 (توفي 1210 م)

«وهكذا، وعلى نحو لافت جداً، يجد كل عنصر تقريباً من عناصر هذه القصة القرآنية القصيرة نظيراً أكثر وضوحاً وتفصيلاً في أسطورة الإسكندر السريانية. وفي كلا النصين تُعرض الأحداث ذات الصلة بالترتيب ذاته بدقة.

وقد أُشير سابقًا بالفعل إلى عدة حالات لكلمات محددة تتطابق تمامًا بين السريانية والعربية. فالماء في الموضع الذي تغرب فيه الشمس «منتن» في كلا النصين، وهو تطابق تام بين مرادفين غير شائعين (في السريانية saryā، وفي العربية ḥamiʾa).

كما أن الجدار الذي يبنيه الإسكندر مصنوع تحديدًا من الحديد والنحاس الأصفر في كلا النصين.

ونُخبَر في النص السرياني أن الله «سيجمع الملوك وجيوشهم»، وهو ما يجد تطابقًا شبه تام في القرآن 18:99: «وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَجَمَعْنَاهُمْ جَمْعًا».

إن أسماء الأعلام ليأجوج ومأجوج لا تتطابق حصرًا مع هذا النص السرياني (حيث يظهران باسم أجوغ وماجوغ)، لأن تقاليدهما مستمدة من سفري حزقيال ورؤيا يوحنا، لكنها مع ذلك تُعد توافقات لفظية محددة بين النصين السرياني والعربي المعنيَّين هنا.

ففي القرآن يُوصَف الله بأنه يقول: «وَتَرَكْنَا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ»، wa-taraknā baʿḍahum yawmaʾidhin yamūju fī baʿḍin، في حين يقول النص السرياني بشكل مشابه: «وستسقط الممالك بعضها على بعض»، w-naplān malkwātā ḥdā ʿal ḥdā». ص 181

«لا بد أن الرواية القرآنية قد استقت من الرواية السريانية، إن لم يكن بشكل مباشر فعن طريق النقل الشفهي». ص 190 فان بلاديل، «أسطورة الإسكندر في القرآن 18:83-102»

«مقطع ذي القرنين يعرض عددًا من العناصر السردية التي تنفرد بها النصحانا [أسطورة الإسكندر السريانية].

فإنّ بنية السرد القرآني، على سبيل المثال، تعكس مزج المؤلف السرياني لتقاليد كانت متفرقة من قبل — تقليدِ بوابات الإسكندر الحديدية وتقليدِ رحلات البطل إلى أقاصي الأرض.

كما أن خياراتٍ تحريرية أخرى اتخذها المؤلف السرياني، مثل استبعاده محاولةَ الإسكندر الفاشلة للوصول إلى الفردوس، تنعكس أيضًا في المقطع القرآني.

وفي الوقت نفسه، يعكس القرآن الطريقة التي فهم بها مؤلف النصحانا [أسطورة الإسكندر السريانية] التقليدَ القديم عن البوابات وكيّفه — وهي بوابات يُزعم أن الإسكندر أقامها في القوقاز. وعلى وجه التحديد، فإنه يعيد إنتاج قراءة هذا الموتيف من خلال عدسة نصوص الكتاب المقدس عن يأجوج ومأجوج و ما ترتب على ذلك من إضفاء دلالة أخروية على البوابة التي أقامها البطل». تيزي، «الأسطورة السريانية لبوابة الإسكندر»، ص 171

« «إنّ كون السرد القرآني يفصّل تحديدًا قصةَ الإسكندر في العمل السرياني أمرٌ تؤكده تفصيلة مهمة غابت عن انتباه الباحثين السابقين، وهي التركيب المادي للبوابة التي أقامها البطلان، الإسكندر وذو القرنين، في النصين السرياني والعربي على التوالي. مثل الإسكندر في العمل السرياني، يبني ذو القرنين سدّه من الحديد والبرونز. وهذا التطابق ذو دلالة مهمة، إذ إن جميع الإشارات إلى فكرة بوابات الإسكندر (غير القيامية) في المصادر السابقة لنص النصحانا [أسطورة الإسكندر السريانية] تذكر الحديد فقط كالمعدن الذي صُنِع منه الردم». تيزي، «الأسطورة السريانية لبوابة الإسكندر»، ص 171-172
«لاحظ أن اللغة السريانية لا تفرّق بين البرونز والنحاس الأصفر. وبناءً على ذلك، فإن اللفظ العربي «قِطْر» في الآية 18:96 يبدو ترجمةً دقيقة للكلمة السريانية nḥšʾ (برونز/نحاس)»». تيزي، «الأسطورة السريانية لبوابة الإسكندر»، ص 207، حاشية 11

«هذا الكتاب هو أول دراسة أحادية مكرسة بالكامل للنص السرياني المعنون «نصحانا د-إلكسندروس» (المعروف أيضاً بـ «أسطورة الإسكندر السريانية»)، وهو نص أساسي للتقاليد الملحمية الرؤيوية المسيحية والإسلامية اللاحقة. وبينما يربط الإجماع الأكاديمي تاريخ «النصحانا» عادةً بعصر الإمبراطور البيزنطي هرقل (حكم 610–641 م)، تثبت هذه الدراسة أن نسخة أقدم من النص صِيغَت خلال عهد يوستينيان الأول (حكم 527–565)». تيزي، «الأسطورة السريانية لبوابة الإسكندر»، الملخص
«يقدم توماسو تيزي الدراسة الأكثر حسماً لأسطورة الإسكندر السريانية حتى الآن. ورغم أن هذا النص قد يكون غير معروف لبعض باحثي العصور القديمة المتأخرة، إلا أنه بالغ الأهمية بسبب تأثيره المباشر على القرآن (القرآن 18:83-101). غير أن أهمية هذا النص الرؤيوي من القرن السادس تتجاوز بكثير توظيفه في القرآن». ستيفن ج. شوماكر، جامعة أوريغون (مراجعة)

«تفحص هذه الدراسة الصلة الهامة بين السرد القرآني ونص «نصحانا د-إلكسندروس»، وهو نص سرياني من القرن السادس يعيد تصوير الإسكندر الأكبر كملك مسيحي موحد وبطل رؤيوي لآخر الزمان. وتشير الأدلة المعروضة هنا إلى أن نص النصحانا [أسطورة الإسكندر السريانية] كان بمثابة مصدر إلهام رئيسي للتصوير القرآني لذي القرنين، مما يدعم تحديد هويته بوصفه شخصية إسكندرية أُعيد تفسيرها من منظور التقاليد الأدبية والأيديولوجية السريانية.» تيزي، «وَيَسْأَلُونَكَ عَن ذِي الْقَرْنَيْنِ».

«إن روايات القرآن عن أصحاب الكهف ورحلات ذي القرنين تتشابه بشكل قوي مع الشائعة من أواخر العصر القديم القصص المسيحية السريانية، وتحديداً روايات ما يُسمى نيام أفسس والإسكندر الأكبر ... ومن المرجح أن النسخ الشفهية لهذه الروايات سبقت مدوناتهم المكتوبة الباقية وأن القرآن استعاد جوانب من هذه النسخ الشفهية لأغراضه الخاصة». جريفيث، «سرديات سورة الكهف»

«قصة ذي القرنين، أي الإسكندر الأكبر، من سورة 18:83–101، تقترض مباشرة من أسطورة الإسكندر السريانية، كما نُوقش بالفعل في الفصل 3. وإن اقتباس القرآن لهذا النص المسيحي يقدم دليلاً قاطعاً على أن محمداً وأتباعه لم يكونوا على علم بها فحسب، بل يبدو أنهم كانوا متفاعلين مع تقليد نهاية العالم الإمبراطوري البيزنطي». شوميكر، «رؤيا الإمبراطورية»، ص 150

النمط ذاته في أسطورة الإسكندر السريانية والأحاديث: الشمس تدخل البحر/العين ثم تسجد أمام الله.

«هلْ تدرونَ أينَ تغرُبُ هذِهِ؟ تغرُبُ فِي عينٍ حامِيَةٍ» صحيح الجامع 7026 (الألباني: صحيح) مسند أحمد 21459 (الأرناؤوط: إسناده صحيح)

قَالَ النَّبِيُّ ﷺ لِأَبِي ذَرٍّ حِينَ غَرَبَتِ الشَّمْسُ: «تَدْرِي أَيْنَ تَذْهَبُ؟» قُلْتُ: اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ. قَالَ: «فَإِنَّهَا تَذْهَبُ حَتَّى تَسْجُدَ تَحْتَ الْعَرْشِ، فَتَسْتَأْذِنَ فَيُؤْذَنَ لَهَا، وَيُوشِكُ أَنْ تَسْجُدَ فَلَا يُقْبَلَ مِنْهَا، وَتَسْتَأْذِنَ فَلَا يُؤْذَنَ لَهَا، يُقَالُ لَهَا: ارْجِعِي مِنْ حَيْثُ جِئْتِ، فَتَطْلُعُ مِنْ مَغْرِبِهَا. فَذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: {وَالشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَهَا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ} (36:38)» صحيح البخاري 3199 صحيح مسلم 159

«وَٱلشَّمْسُ تَجْرِى لِمُسْتَقَرٍّ لَّهَا ۚ ذَٰلِكَ تَقْدِيرُ ٱلْعَزِيزِ ٱلْعَلِيمِ القرآن 36:38

أسطورة الإسكندر السريانية:

«فسار الإسكندر وجنده بين البحر المنتن والبحر الساطع حتى بلغوا الموضع الذي تلج منه الشمس كوة السماء — ذلك بأنّ الشمس أمةٌ للرب لا تقطع مسيرها ليلًا ولا نهارًا. والموضع الذي تطلع منه يقع فوق لجة البحر. فإذا دنا شروقها، هرب القوم القاطنون هناك ولاذوا بالبحر خيفة أن تحرقهم أشعتها. ثم تجوز كبد السماء حتى تبلغ الموضع الذي تدخل فيه كوة السماء. ومسارها يمرّ بذُرى جبال مهيبة هائلة. وللقاطنين هناك مغاور منقورة في الصخر. فبمجرد أن يروا الشمس بازغة، يفرّ الإنس والطير من تلقاء وجهها ويستترون في المغاور، لأن الحجارة المستعرة بلهيبها تتردى وتُحرق من فوره كل ما مسته، بشرًا كان أو بهيمة. وحين تدخل الشمس كوة السماء. وحين تدخل الشمس كوة السماء تخرّ لله ساجدةً وتسبّح خالقها. ثم تسري وتهبط الليل كله في الفلك حتى توافي الموضع الذي منه تطلع.»تيزي، «الأسطورة السريانية لبوابة الإسكندر»، ص 174-175

قصة ذي القرنين في القرآن:
القرآن 18:83-102 (20 آية فقط)

أسطورة الإسكندر السريانية:
بودج، أسطورة الإسكندر السريانية، ص 144-158 (15 صفحة)

«وَإِذْ قَالَ مُوسَىٰ لِفَتَىٰهُ لَآ أَبْرَحُ حَتَّىٰٓ أَبْلُغَ مَجْمَعَ ٱلْبَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِىَ حُقُبًا فَلَمَّا بَلَغَا مَجْمَعَ بَيْنِهِمَا نَسِيَا حُوتَهُمَا فَٱتَّخَذَ سَبِيلَهُۥ فِى ٱلْبَحْرِ سَرَبًا فَلَمَّا جَاوَزَا قَالَ لِفَتَىٰهُ ءَاتِنَا غَدَآءَنَا لَقَدْ لَقِينَا مِن سَفَرِنَا هَـٰذَا نَصَبًا قَالَ أَرَءَيْتَ إِذْ أَوَيْنَآ إِلَى ٱلصَّخْرَةِ فَإِنِّى نَسِيتُ ٱلْحُوتَ وَمَآ أَنسَىٰنِيهُ إِلَّا ٱلشَّيْطَـٰنُ أَنْ أَذْكُرَهُۥ ۚ وَٱتَّخَذَ سَبِيلَهُۥ فِى ٱلْبَحْرِ عَجَبًا» قَالَ ذَٰلِكَ مَا كُنَّا نَبْغِ ۚ فَٱرْتَدَّا عَلَىٰٓ ءَاثَارِهِمَا قَصَصًا» القرآن 18:60-64

أسطورة من رواية الإسكندر اليونانية (القرن الرابع - الخامس الميلادي):

الإسكندر يجد نفسه أمام أرضٍ «لا تشرق فيها الشمس... تُدعى أرض المباركين» (2.39). ويتقدم في هذه الأرض الغريبة حتى يبلغ موضعاً يجدون فيه «عيناً متلألئة πηγὴ διαυγής، ماؤها يومض كالبرق، ἤστραπεν ὡς ἀστραπή» (2.39). ويتابع السرد:

«وإذ أصابني الجوع أردتُ أن أتناول شيئاً من الطعام؛ فدعوتُ طبّاخي وقلتُ له: ‘أعدَّ لنا ما نأكله.’ فأخذ سمكة مجففة ومضى إلى ماء العين المتلألئ ليغسل الطعام. فما إن وُضعت في الماء حتى دبّت فيها الحياة وأفلتت من يدي الطبّاخ. وكانت المياه تعمّ تلك الأنحاء كلّها. ولم يُخبر طبّاخي أحداً بما حدث.» كوك، «حكاية مائية في رواية الإسكندر»، ص 9

باحث الدراسات الإسلامية توماسو تيزي:

«وعلى وجه التحديد، يمثّل هروب الحوت تلميحاً إلى عودة سمكة مملّحة إلى الحياة بعدما غسلها طبّاخ الإسكندر في ماء الحياة. أقدم صيغ هذه القصة ترد في ثلاثة مصادر سابقة لظهور الإسلام أو معاصرة له: النسخة «ب» من رواية الإسكندر (القرن الرابع/الخامس)، والتلمود البابلي (تميد، 32أ-32ب)، وما يُعرف بأنشودة الإسكندر السريانية (نحو 630-635). وقد أدخل المفسرون المسلمون بعض عناصر هذه الأسطورة في شرحهم للقصة التي يرويها القرآن. والواقع أن حلقة هروب الحوت تُربط عادةً بفكرة ماء الحياة. ويكاد الباحثون الغربيون يُجمعون هم أيضاً على أن قصة الإسكندر هذه هي ما يقف خلف الرواية القرآنية.» تيزي، «بعض التصورات الكونية من العصور القديمة المتأخرة»، ص 4

«والواقع أن الحلقة الغامضة لا تكتسب معنى إلا إذا قُرئت في ضوء الآلية الموصوفة في أسطورة ماء الحياة، والإبهام الشديد الذي يصف به القرآن الحلقة يوحي بأن جمهوره كان يُنتظر منه أن يكون على معرفة بحكاية الإسكندر». تيزي، «بعض التصورات الكونية من العصور القديمة المتأخرة»، ص 5

باحث الدراسات الإسلامية غابرييل سعيد رينولدز:

«غير أنه، في ضوء علاقة هذه الحلقة بأدبيات الإسكندر، فإن هذه العبارة تعني على الأرجح النقطة التي تلتقي فيها المياه في السماوات بالمياه على الأرض (انظر سفر التكوين 1:6-7)، أي نهاية العالم (تُلاحظ في هذا الصدد كيفية ذهاب الإسكندر، أو ذي القرنين، إلى أقصى النقاط الغربية [الآية 86] والشرقية [الآية 90] على الأرض، وهو أمر يعكس تصور الأرض المسطحة.)» ص 464 (حول القرآن 18:60-64)

«18:83–101 نظرة عامة ترتبط هذه الحلقة أيضاً بالأساطير المتعلقة بالإسكندر (ومن المرجح أنه ليس مصادفة أن تظهر قصتان عن الإسكندر في السورة نفسها في القرآن)، ولكن في هذه الحالة بالنص المسيحي السرياني نصحانا د-ليه د-إلكسندروس» ص 467 (حول القرآن 18:83-101) رينولدز، القرآن والكتاب المقدس، ص 464، 467-471